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出家僧人,竟要做居士的徒弟!  

2015-02-19 12:04:38|  分类: 本幻法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本幻法师:出家僧人,竟要做居士的徒弟!

出家僧人,竟要做居士的徒弟! - 郑恩丰 - 佛道·易学·人生交流空间
 

问:请问师父,现在有不少居士在“讲经说法”,其实大部分居士根本就不会讲经,也没好好学过教理,尽讲一些什么鬼神附体,什么念佛感应了。某些居士讲经时,也有不少出家僧人坐在下面。一些僧人也称某些居士为老师,某些居士也说这些僧人是他的学生。这些居士走路,走在僧人的前面。坐位置时,僧人坐两边,居士坐在中间。并且这些僧人,还会帮居士扫地、倒水。听某某著名老法师讲,某某居士在杭州讲课时,一群出家僧人,还给这位居士顶礼。某某老法师说,这是尊重法,如维摩诘居士讲法时,僧人也去顶礼。僧人顶礼讲经居士,这是对的。请问师父,我们感觉这位老法师的说法,及某些弘法居士的做法,是不对的,您看呢?

    答:此真是魔人想灭我佛教!某某老法师极力鼓动居士上台讲经,并说白衣讲经,出家僧人也要顶礼。就这一话,足以见出这位老法师是乘愿再来灭我佛教的魔人。这也正应了,末法之时多有魔人,身穿袈裟,灭我佛教。佛世时,古佛示现的维摩诘居士受到比丘顶礼,乃是一时别行之法。非定常之法。怎么可以拿这种一时之法,来做为定常之法?再说维摩诘是古佛再来,受到僧人顶礼。慈恩大师尚且要说:新学无知礼维摩足。”这意思是说新学的出家人无知,所以才会顶礼维摩诘菩萨。慈恩大师不是不知道,这是经中忘犯荷法的意思。主要是为了教诫末法时期一些无知的人,怕他们错会佛义,妄引《维摩诘经》,以为居士可以接受僧人的顶礼。所以智圆法师才说:“垂儆于末世薄夫耳。”现在的某些居士,凡夫一个,烦恼具足,有什么资格受僧人的顶礼。并且还坐在僧人的中间,让僧人为他倒水。这些居士,实是日后下地狱的人。佛明明于律中言,出家僧人不能顶礼居士。这些僧人,还要顶礼,足见亦是无知之僧!

    蕅益大师于《灵峰宗论》中说:“须达多之初闻佛名,夜趋见佛也,甫闻说法,即证三果,已入胜义僧宝数矣。既而造精舍于祗桓,供佛及僧,凡新出家未知佛法者,须达多日为教授,必礼出家人足已,然后说法,宁惟不敢以教授师自居,不敢以兄自居,并不敢以弟自居,而兄视新出家人也。罗睺罗之出家也,以舍利弗为和尚。均提之出家也,亦以舍利弗为和尚。罗睺为比丘,均提尚为沙弥,不闻其称罗睺为兄也。则住持三宝之体最严,亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法,上下不辨而天下乱,佛法无律仪,七众不辨而化道绝,可弗辩乎?”由此可以看出,给孤独长者证得了三果阿罗汉,已经是圣人。凡新出家未知佛法的僧人,给孤独长者教授这些僧人佛法时,必定顶礼出家人以后,然后才能说法。并且给孤独长者不能视比丘僧为学生,也不能视比丘僧为兄弟。三果圣人,尚要这样。更何况是一群自以为是的凡夫居士?佛于经中言“比丘地立,白衣高坐”是法灭之相。可见现在的某些居士,简直是在灭法,不是在弘法!某某老法师的一些言论,实是邪见!这真是魔王当道,邪师说法如恒河沙!

 

 

附:佛经及祖师之著作

 

仁王般若波罗蜜护国经嘱累品第八

佛告波斯匿王:我诫勅汝等,吾灭度后,八十年八百年八千年中,无佛无法无僧,无信男无信女时,此经三宝,付嘱诸国王四部弟子受持读诵解义,为三界众生开空慧道,修七贤行、十善行,化一切众生。后五浊世,比丘、比丘尼四部弟子,天龙八部,一切神王,国王大臣太子王子,自恃高贵,灭破吾法,明作制法,制我弟子比丘、比丘尼:不听出家、行道,亦复不听造作佛像形、佛塔形;立统官制众,安籍记僧;比丘地立,白衣高坐;兵奴为比丘;受别请法。知识比丘共为一心,亲善比丘为作斋会,求福如外道法,都非吾法。当知尔时正法将灭不久。

 

 

天台菩萨戒疏 天台沙门明旷删补

三出家下示于正法。大小律仪并同斯制。若净名经中时二比丘礼维摩诘足乃是闻法致敬。法华经中不轻菩萨礼拜四众盖是观性平等表示法身。忘犯利物非佛所制。此中乃是菩萨恒式。不得妄引他文,言佛制礼俗。

 

集沙门不应拜俗等事卷第四

弘福寺沙门释彦悰纂录

一臣又亲难彼僧曰。维摩经。比丘亦礼维摩诘足。法华经。僧行普敬。此二经文。拜俗明矣。何因比丘得不拜尊者。僧曰。佛制律经乃是僧尼常轨。其维摩经比丘荷法。暂行曲礼。法花经大士一时别行。何得以权时别行,乱兹恒典。臣深然之。臣闻妻死鼓盆环尸而歌。此亦一时别行。岂得预于丧服之制。

 

维摩经略疏垂裕记卷第六

钱唐沙门释智圆述

今谓求其本也。外凡礼于等觉。何足致疑。论迹也忘犯暂施固非长礼。以获深益不觉屈身。迩世庸人或滥请邪解。或苟求财利屈其法服礼彼白衣。谓彼道亚净名。谓我希风新学污辱缁伍违犯律仪。真法灭之相也。自谓思齐圣踪。谬以千里。慈恩云。新学无知礼维摩足。岂慈恩不晓忘犯荷法之意耶。盖垂儆于末世薄夫耳。



本文作者:浙江省天台山佛学院释本幻师父

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