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生根活佛:解说西藏的火供  

2014-10-11 21:02:54|  分类: 生根活佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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生根活佛:解说西藏的火供 - 郑恩丰 - 佛道·易学·人生交流空间

 

火供的含义

“火供”是西藏最古老密宗里的一种特殊上供养,下布施仪轨,是用焚烧贡品、树枝、谷物、咒符等供养诸佛菩萨及神灵的祭祀方式之一,通常用来祈求祥和平安,也用来超度亡灵、降妖伏魔。经由火供的修持可以古老本教经典里讲的上供养神灵、中布施六道、下驱除病魔的作用,也迅速获得二种成就,也就是世俗谛和胜义谛之成就。总的来说,就是以燃烧供品的方式供养给火神、本尊、诸佛菩萨、护法神、财神等,所以叫做火供。

一,火供的来源

火供的来源每一个宗教有不同的说法,藏族来说,藏传六大教派也有不同的说法,我这里讲的是西藏最古老的文化根源象雄文明及本教的说法,本教认为,世界由风火水土四种基本元素构成,这种思想的传播应当归功于古象雄文明。火是象雄文明中讲的四元素中唯一没有被动物形象占有的一个元素。象雄文明认为火是万物的本源之一,因为它和水、气一样对生命很重要。象雄文明之中讲,世界既不是神,也不是人所创造,而且四大元素形成的的。这些理念对后世人有着重要影响,在漫长的时间里,很多人对火的认识越来越丰富,他们认为火并不是一种破坏性的元素,它也是一种改造性的元素,这便是火的奇妙之处。大家都知道千万年以来,人类与火的关系一直神秘而密切。在那最初产生于红红火焰所造成的神秘的气氛中,火的神奇性质使它成为人类生命的一个源泉。它是光与热的象征。火能代表热力,生命不能离开热力,远在蒙昧洪荒时期,没有火的世界是恐怖的,是黑暗的,是寒冷的,更是野蛮的。如果火的力量没被发现,人类估计现在还处在混沌阶段。从某种意义上说,火是人类从野蛮阶段进入文明阶段的决定性力量。火有很多神话,也有神秘的故事,但今天这里不是讲神话和故事,而讲火供的来源。从简单来说,火供是供火神的一种仪轨,那么火神又是什么,真的有火神吗?人类对火神的传说很多,也有不同的议论,有人说火神是存在,有人说火神是迷信之语,不管怎么样,西藏古老本教认为火神是存在的。对于火神有两种理解,一种是自然性的理解,一种是生命性的理解。第一,火神指的是火的能量,火有神秘的一种能量,也有独特的力量,比如,火的威力是巨大的,它能驱除黑暗、防寒御冷、恐吓野兽、保护牧群以及烧荒种地等方面与人类的生活息息相关的能量。但在尊重火给人间带来恩惠的,人类对火能造成的巨大破坏,它会对人类带来一些灾祸。第二,火神是一种居住在火中神灵与动物,火神是一种神的观点不仅仅是藏地,海内外也有,中国神话之中火神的分类很多,西方的宗教里讲的火神更多的。藏传佛教里火神是守护东方的一个神灵。本教认为火有火神,水有水神,山有山神,地有地神,风有风神,太阳神,月亮神,星神等分类很多。所以通过火来供养火神、诸佛菩萨及人天龙王等。但很多人认为西藏的火供和伊朗神话之中拜火教有直接关系,那是错误的观点,因为,说到伊朗拜火教最初起源于对波斯神话中太阳与光明之神密特拉的祭祀崇拜。它起源于公元前15世纪的古波斯,可谓是宗教崇拜里最原始的太阳神祗,时至今日印度-伊朗地区还有大量的太阳教信徒。说到西藏火供,最初从本教发展的,后来其它教派吸收而已,火供最初源于对象雄文明之中四大元素崇拜而引起的。它起源于公元前16017年的古象雄,火供所讲的崇拜对象并不是太阳神祗,而是火神,是火的能量和火有关系的动物。伊朗神话中讲的火神是创造神界者,西藏本教从不承认世界是某一位万能神创造的,而是四大元素形成的。西方火神的形象有所不同的说法,西藏各个教派也有不同说法。                

火供就是通过火来上供养诸佛菩萨及火神,下布施六道众生。火供也是崇拜火的威力、尊敬火的光明,恭敬火的力量,一万六千年前幸饶弥沃佛祖发现,通过火能,自心发出智慧火光,智慧摧毁一切烦恼,火光烧毁一切脏物。心里感受火光和阳光的温暖和威力,就可以带给你内心安详和暖和的感觉,你的心情自然就温和和轻松。  如果你的身体和精神有病,通过火能治疗疾病,所以幸饶弥沃佛祖创立了火供的仪轨。他创立的火供的仪轨属于密乘,在密宗的经典里火观为火轮坛城,而且密宗认为火具备摧毁脏物、纯净污染的力量,所以在仪轨里重视火供、烟供、桑供等,在这些仪轨里火观为强迫、威力、发明,烧毁外界物质的染垢和妖魔等邪恶的东西,也能摧毁内心的烦恼,而且净化业障。在密宗修法之中,观想火神。火神身上发出智慧的火光,普照一切众生,烧毁魔障、消除业障、净化烦恼。光照外界,摧毁世界不净的一切,世界变为净土及坛城。这种观想也是借用火的力量来净化内心的染垢、治疗疾病、证悟真理等。幸饶弥沃传教的密乘里有很多种火供仪轨,每一个火供的仪轨中有一个火神,比如,虎衣明王火供仪轨中的火神就是虎衣明王本尊,伏魔佛火供仪轨中的火神就是伏魔金刚本尊等每一个火供的仪轨都有火神。总结,火供的来源与古象雄文明本教。

二,火供的意义

古老佛法本教中任何修行最基本的目的是消除无始之业障,增益福德、智慧二资粮,进而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不胜枚举,其中用火把上供和下施的食物等烧完之后上供养给诸佛菩萨及火神等善者,下布施给六道众生的方法便叫做火供。

火供供养的对象

火供供养的对象共有以下四类,其中,第一类与第二类称之为上供,是供养与给予;第三和第四类则称为布施,对象是向下的。上供养的对象有二,其一是,信仰者向诸佛、菩萨、本尊供养; 其二是,信仰者对护法及高灵力的天神。下布施的对象有二,其一是布施诸有情众生;其二是布施诸鬼魂及饿鬼道,恶业的债主和亡者。

火供的分类

火供主要的类别有三种,第一种称为桑,第二种称为餗sù,第三种称做津塞。桑、餗、津塞之内又包含有许许多多种的荟供类型,但主要的仍是这三种。桑又称烟供,主要集中于山河、大地、宇宙诸神祇的供养,包括各类的神祇,在“桑”中,特别对他们做供养。桑供通常是在屋子的顶楼或在山顶上施行,生起很大的烟。

“餗供”又称嗅供,也是对前述的四大类对象做供养,不过,较着重于鬼道,亡者、对恶业的生命做供养。所以,信仰者燃烧各种不同的食物,甚至任何其它东西,来供养他们。餗供有素的餗供,及荤的餗供,这是两种不同的餗供,仪轨都不一样。 “津塞”就是中文中的“火供”事实上等同于“津塞”,但并不包括 “桑” 及“餗”,因此,严格来说,“火供”只包含了“津塞”的意义。 火供还要分有相火供和无相火供。有相火供分息火供,增火供、怀火供、诛火供等四大火供。内部分类很多。

三,火供修行程度

火供的力量大小不看烧的东西多少,而看主持火供的上师与修行者的智慧高低和修行的程度深浅,还要看发心。火供可分为上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。

(一)上等修行火供:主持火供的上师透彻了解菩提心和缘起空性二者无二无别,在禅定中以究竟的智慧之火烧我执、断烦恼所知二障,不必用有形的火、有形的福物、有形的坛城。属于最究竟的火供,又称真实火供、大乐智火供,属于无形火供。做这种火供的上师,如占巴南喀大士、良美大士,夏匝巴大师等大持明者。

上等火供修行之果报:1.见到自性本来面目,就是本性清净及法身佛。2.任运成就,就是自性清净及报身佛。3.悲心清净及化身佛、一切佛菩萨之成就

(二)中等修行火供:主持火供的上师在日常生活中,时时都在修行火供。随时观想自身为文武百尊、诸佛菩萨之化身,所供养之福物转为甘露,清净自身。这种火供也属于无形火供。

中等修行火供之果报:依自己本尊所修行而得之果报,如修虎衣明王即得虎衣明王金刚之果位。

(三)下等修行火供:主持火供的上师无法如前述二者一样作禅定的火供修行,必须有形的火、有形的福物、有形的坛城来修火供。目前佛教界的上师,即使有禅定修火供的能力,但为了配合众生的根器,一律修持有形的火供。这种火供属于有形火供。

下等修行火供之果报:依有形的物质所修行而得之果报,增添人天福报和开发智慧。

四,火供的地方

在密乘经典中讲,无论传法、讲经、修法或涅槃时均需借地,主因依业力因果及清净之意。幸饶弥沃所传的密乘都必须要向地神母修借地法,否则所修之法,功德无法圆满。就法会而言,如大灌顶、大火供、大烟供、超渡、闭关、建庙、建塔都必须要借地,才能圆满吉祥无劫难,但小修法时,如个人修行则不修借地。借地时二种必经程序:第一,向政府借地及土地主人借地,必须要对方要同意。第二,向地神母借地:必须要皈依、发菩提心、观想本尊后,地神母将由地现,欢喜赞叹,并请修行者用之,而后即消失于空性。借地之后要加持才能做火供。

五,火供的布置

火供不是一个简单的法会,而是密乘里非常重要的法会。因此需要布置好,主持火供的上师及参加的弟子都把自己的身要布置好,怎么布置呢?出家要穿出家的僧衣,在家要穿在家的衣服,居士要穿居士的衣服,瑜伽士要穿瑜伽士的衣服,大家都坐在清净的圃团上,身体作如来五支坐,内心具无量之慈悲心,然后观想自己的本尊。但不同的火供有不同的布置法,比如做息火供:主持火供的上师坐西朝东,法衣一律素白,现报身佛之形象。做增火供:主持火供的上师,坐北朝南,法衣一律黄色,现报身佛之形象。做怀火供:主持火供的上师,坐东朝西,法衣一律红色,现报身佛之形象。做诛火供:主持火供的上师,坐南朝北,法衣一律黑色或绿色,现忿怒之形象。但这些是寺院,或者大规模火供,或者特殊情况下,一般火供不需要。主持火供的上师面前,法座要准备之法器及物品:金刚本尊像、金刚钣、金刚杵、金刚小鼓、甘露宝瓶(瓶中装自己本尊与上师加持之甘露净水),香、白芥子(驱魔用)等。

六,火供的坛城

 在藏地每座寺院都有坛城,而且布置得很圆满,平时简单的火供也需要坛城,如何布置坛城呢?在主持火供的上师左侧,坛城中间备有做什么火供本尊的佛像或唐卡,比如,做马头明王,就要马头明王的佛像,佛像右边有一尊佛像,左边一尊菩萨,前方稍微低处要护法神的像。再下面摆好五供及火供的福物。最上等的坛城是二十种颜色染色沙子的坛城。如果没有,可用彩绘的唐卡代表坛城。实在没有那些条件,那么一尊佛像,或者五堆米,中间放朵玛,朵玛右侧放甘露药物,左侧是放红茶,坛城最前方排放八杯水,坛城空处放置荟供的供品。供品是福德资粮,准备越丰盛,福报越大。

如果做四大火供的话,需要布置隆重的坛城,因为息、增、怀、诛的火供也有不同的坛城。

比如息火供的坛城为白色,观想诸佛菩萨为白色,修行之上师和弟子均穿白色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为白色,火供的福物也为白色。其意义为消除内外之障碍及魔障(四魔),而得福慧二种资粮,为利益众生,圆成佛道。

做增火供的坛城为黄色,观想诸佛菩萨为黄色,上师及弟子均需穿黄色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黄色,火供的福物也为黄色。其意义为佛法根本之菩提心增长,智慧、财势、长寿、福慧二资粮均增长,并愿圆满利益众生,共登觉岸。

做怀火供的坛城红色,观想诸佛菩萨为红色,上师及弟子均穿红色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为红色,火供的福物也是红色。其意义为勾召从空性中来自十方诸佛菩萨之加持力,菩提心、空性、神通力,不可思议之力量,融入我及一切众生之心,并转为空性,令一切众生圆满且获得一切诸佛菩萨之力量,今世今生获得佛果。

做诛火供的坛城为蓝色,观想佛菩萨为忿怒本尊,身色黑、蓝、绿的本尊,上师及弟子均穿蓝色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为蓝、绿、黑色,火供的福物也是蓝、绿、黑色。其颜色则其中任一颜色即可,无特别规定。

这里讲一讲诛火供分有诛作法和诛供养两种:

诛作法火供的对象必须为十恶怨贼。就是极恶之魔鬼,即使有之,诸佛菩萨慈悲,亦不忍诛之,所以今天没有作诛作法火供,只修诛供养火供。以供养方式勾召魔鬼,使其皈依佛门,遵善法行善事。

诛作法之对象:此魔为十恶不赦的恶人:

1.毁灭佛教。 2.摧残三宝。3.劫夺僧财。 4.谩骂大乘。5.伤害上师。 6.挑拨金刚兄弟。7.障难修行。 8.绝无慈悲。9.背弃誓戒。 10.颠倒业果。

诛作法上师五个条件:1,诛杀十恶魔之后,有能力将诛杀的灵魂送到极乐世界,就像占巴南喀大士等大持明者。

2,你证悟空性,诛者、诛法、诛伤的对象都归回到空性, 长期闭关入定者,就像桑安尼巴大士。

3,发大心,发大愿,发菩提心及胜义菩提心者,无有一点自私的心,就像东炯图切大士。

4,使十恶魔死后,神识没有一点痛苦,而且获得快乐。

5,修法上师和十恶魔之间要大因缘者,发愿生生死死都要度他的愿望及结善缘。

诛作法的福物一般是黑色,含有毒性,有毒的水、毒化、自然死亡的孔雀肉等五肉,供养忿怒金刚之火,口念忿怒的咒语,勾召魔鬼。此为占巴南喀大士所作,可是末法时代很难有真正的诛师。诛供养之处所:山谷、魔鬼聚集处、尸陀林等不吉祥处。诛供养之坛城:火炉坛城呈三角型,色黑。炭火是横死的人骨之余烬。若是沙子坛城,必须是黑沙。诛火供颜色为黑色。

火供的火炉说明

火供的火炉坛城布置与说明:火供之火炉坛城布置可分为大小二种:大的火炉:高度一尺半,长度一米。小的火炉:长度、高度约为东南西北一尺半见方。上面铺的布四和坛城都不一样:

息的火供的坛城白色而圆形;增火供的坛城黄色而四方形;怀火供的坛城红色而半圆形;诛火供的坛城黑色而三角形。坛城中本尊所拿的法器,各个续部解释均不一样,这里暂时不讲,因为,密宗有一千多种火供,法器也很多种,暂时讲不完的。如果做大的火供,坛城一定要用白色细沙子。在坛城中心,须要置油灯,火供开始时,才点燃油灯。坛城四方须有四支旗子,东方白色,南方黄色,西方红色,北方蓝色,东南中间有大的旗子,代表火神,为本尊或火神颜色。这些都是依密宗续部之规矩。郊外修火供,必须按照这些规矩如法而修。

火供的火神介绍

在本教的经典里讲,世间有八护方神:东方帝释天、南方焰摩天、西方水天、北方药叉、东南火天、西南罗剎、西北风天、东北自在天。其中的东南火天就是火神,他永远住在东南方向。修火供时,上师及弟子在禅定中观想时,祈请火神降临于火坛城的火焰中,此时火焰和火神无二无别。看到火焰时,心中要坚信他是火神,火神腹中真有坛城和本尊,比如今天作黄财神的火供,那么,火神腹中真有黄财神的坛城和黄财神,身边有很多财神。

火神的形象:火神脸上胡须满腮,头顶束发,身骑土黄色的羊,右手执小水瓶,左手执火炉,面露慈悲相。

火神的颜色也不一样:息火供的火神是白色;增火供的火神是黄色;怀火供的火神是红色;诛火供的火神是蓝色。

火供的福物

火供福物的布置与说明:首先讲火供福物的布置,在上师的右侧,布置供养本尊之福物;上师的左侧,布置供养火神之福物。供养本尊的福物是五供、八吉祥、七珍宝等。供养火神福物的种类:

四大火供共同的福物:

1, 奶油、橄榄油、食用油、芥子油:财富的力量。息火供渐次恢复已失去的财富。增火供增长财富。怀火供勾召财神等的财富;诛火供立断阻碍财富的力量。

2,柳木等各种木头:威严的力量。息火供渐次恢复威严;增火供增长威严;怀火供勾召诸佛菩萨神灵的威严;诛火供立断阻碍威严的力量。

3,黑白芝麻:除障罪障的力量。息火供消除破戒等的罪障;增火供增长福慧二资粮;怀火供勾召诸佛菩萨的悲慧的力量来对治诸种障碍;诛火供立断我执、障碍等诸业。

4,咎粑:大乐的力量。息火供渐次恢复快乐;增火供增长大乐;怀火供勾召一切大乐;诛火供立断痛苦。

5,四种米(白、黄、红、黑):福德的力量。息火供消除阻碍福德;增火供增长福德的力量;怀火供勾召一切福德;诛火供立断阻碍福德的力量。

6,青稞(染色成白、黄、红、黑):精神的力量。息火供用白米能渐次消除精神病;增火供用黄米能增强精神;怀火供用红米能勾召精神力量;诛火供用黑米能立断精神不振。

7,带壳之榖物(染色成白、黄、红、黑):失物失而复得的力量。息火供用白的壳能已丢失再度寻回;增火供用黄的壳增加福德;怀火供用红的壳勾召福德;诛火供用黑的壳立断阻碍财富的力量。

8,豆(白、黄、红、黑):力气的力量。息火供用白豆能渐次恢复力气;增火供用黄豆能增强力量;怀火供用红豆能勾召力气;诛火供用黑豆、蓝豆能立断无力之障碍。

9、麦子及高梁(染色成白、黄、红、黑):除病的力量。息火供用白的能除病障;增火供用黄的能增强健康;怀火供用红的能勾召健康,消除病障;诛火供用黑的能立断病障。

10,百节草、茅草(染色成白、黄、红、黑):长寿的力量。息火供用白的能消除阻碍长寿的力量;增火供用黄的能延寿;怀火供用红的能勾召长寿佛等的长寿;诛火供用黑的能立断阻碍长寿的力量。

11,芥子(染色成白、黄、红、黑):驱魔的力量。息火供用白的能阻止魔鬼的;增火供用黄的能增强驱魔;怀火供用红的能勾召忿怒本尊的力量融入自身;诛火供用黑的能立断魔的力量。

12,吉祥草(用白、黄、红、黑线来捆起来):吉祥的力量。息火供用白线的能渐次消除不吉祥;增火供用黄线的能增长吉祥;怀火供用红线的能召请一切吉祥;诛火供用黑线的能回遮不吉祥的力量。

13,银、象牙、金子、玛瑙、红铜、珊瑚、绿松石、蓝宝石、七宝:消除烦恼,息火供用银子、象牙等白的能渐次消除烦恼障;增火供用黄金、玛瑙、红铜、珊瑚等黄色珠宝能增长消除所知障的智慧;怀火供用红铜、珊瑚等红色的珠宝能召消除业障的能量;诛火供用绿松石、蓝宝石等黑色珠宝能立断习气障的力量。

14,五色布:增加福报。息火供用白布的能渐次消除福报的障碍;增火供用黄布能增长福报;怀火供用红布能召诸财神的福报;诛火供用黑布的能回遮福德增长的障碍,此物为特别对火神之供养,其余14种福物均为对佛菩萨之供养。其中槟榔只需一、二颗。其它供物则愈多愈好。

四大火供不共同的福物:消除二障,得到的福德、智慧二资粮,并以下列物品代表之:

1,水果:放置很久、破掉、烂掉、有毒之水果不可,其余不受限制。

2,花:息-白花:增-黄花;怀-红花;诛-不一定需要花,但若供养,则以蓝绿为主,无供养亦可,有毒性亦可。颜色相同最好。

3,诃子、白檀香、茶、无毒、无肉之中药。

4,糖果、饼干、酒、果汁、牛奶等均可。

5,在共福物中没有提到之榖物-如玉米等都可以,但需无毒。

四大火供时荟供之共与不共之福物:火供之供养时,特别供养火炉坛城之本尊有:

1,朵玛,2,白菩提,3,红菩提,4,荟供品-愈多愈好,5,八供杯。

火供的目的

最低级的想法来讲:个人为了消灾、祈福,得安乐、解热恼,治疾病,驱妖魔、增添人天福报,修火供最善妙。

中等级的想法来讲:为自己的国家战争平息、地震、风灾、火灾、水灾、雪灾、病灾、天灾人祸,若修火供,三灾八难均得灭熄。

上级的想法来讲:为天下和平、世界和睦、平息世界战乱及天灾人祸,若这样发心修火供,对世界和平有所帮助。

从法会的角度来讲:为期超过一星期、十天、一个月之大法会圆满后要修息、增、怀、诛火供,表示法会圆满、吉祥。

从闭关的角度来讲:持咒语或观想或禅定不清净之障碍消除殆尽,得到闭关之成就,所以闭关圆满一定要修息、增、怀、诛之火供,若果无法四种皆修,最少要修息之火供。

从忏悔的角度来讲:犯了五无间罪、破三昧耶戒之后,发露忏悔,以身礼拜佛、口头念百字明.,心里发愿不再犯法,在诸佛菩萨面前忏悔,之后再修息火供,可涤除破戒之罪障。

从超度的角度来讲:为往生人之做息火供。七七四十九前后都要做烟供。西藏做火葬也是一种火供,此火供根本福物是往生者之身体。将共、不共之福物放在往生人身上,然后一齐观想甘露,供养火坛城之本尊,往生者之业障尽除,烦恼、所知二障永断,福德、智慧二资粮俱足,便可超脱生死轮回之苦,往生极乐净土。

从建筑三佛田的角度来讲:建筑寺院,大佛像、大佛塔之前一定要修息、增、怀、诛火供,因其中都有借地法。如此工程才能顺利完竣。佛塔、佛像、庙宇开光及连续大灌顶圆满之后,一定要修息、增、怀、诛火供。

总之,修火供可助众生消灾解厄,偿愿满意,增添福慧,但火供之究竟目的是帮助众生永难烦恼深渊,得无苦之真乐,成就无上涅槃佛果。

做火供师父的条件

上品做火供者的上师需要五个条件:1、证悟空性;2、闭关修本尊而成就;3、通晓显密法;4,发菩提心;5,通晓火供仪轨。

中品做火供者的上师需要五个条件:1、通晓密法;2、修行高深;3、具无量慈悲心;4、持守密乘的誓言;5、持守菩萨戒律。

下品做火供者的上师需要五个条件:1、了解密乘生起次第和圆满次第的意义;2、接受本尊灌顶;3、具无量慈悲心;4、修炼本尊;5、熟悉火供的仪轨。

火供的升起次第

观想火神从空中迎接到坛城之上,把火供的福物观想成纯洁而圣物来供养火神,火神意乐,空中迎接的火神就是智慧尊,是火神之自性,然后观想火神离开火坛城,安住在火坛城的东南处。再观想福物变甘露,观想一切功德在利济众生,面向火坛城,心中坚信火神能救世。

然后再观想火神之形体,火神的腹中有本尊的坛城,坛城中间是本尊,周围是十方诸佛菩萨围绕。再后祈请本尊及十方诸佛降临,融入火神的腹部中的本尊,于是拿供养本尊的福物来供养本尊,礼赞本尊,在本尊面前祈愿,消除罪障,福慧益显,于是本尊的身、口、意、事业、功德等的加持都融入自身。再后观想本尊的智慧尊归回自己的净土,或融入自性中。再后祈请已安住在东南处的火神和智慧本尊再度降临到坛城只中,再以第二次供养火神之福物来供养、礼赞他。火神再度意乐,此时我们祷祝息、增、怀、诛都能满愿。心中真诚感谢火神,并祈求他下次修火供时再度降临,火神应允。再后观想,火神和智慧尊又回住东南处,开始做火供的仪轨。按火供仪轨去观想及供养火神和诸佛菩萨本尊及天龙善神。同时布施六道众生,最后观想火神和智慧本尊归回空中而融入法界空性之中,最后发愿吉祥圆满。

火供具备六度的功德

无论修任何佛法,其中均蕴涵有六波罗密多之修行,火供也不例外。一,修火供时,烧福物来上供下施,是财施。观想、禅定、念咒语、修息、增、怀、诛火供是法施。这些都是布施波罗密。

二,真正高修行者,以禅定修火供,了解火供意义是无畏施。做火供时,如法地修行,均不混淆,不犯密乘火供的规矩,便是清净是持戒波罗密。

三,修行人以慈悲心替敌人、瞋厌的对象修火供,祈祝他们超脱三途之苦,得永久之真乐,便是高度的忍辱度。

四,远离做火供的懈怠、昏睡、不悦等,修火供时,应当勇猛心,坚强心,坚持心去调伏精进之敌人,立愿禅定精进,持咒精进,观想本尊精进,便是精进波罗密。

五,修火供时,升起息、增、怀、诛等事业永不断灭的坚固念头,是禅定波罗密。

六,修火供的目的、功德、修行、禅定,属于般若波罗密。以上火供的目的均在助众生离诸种苦,获究竟解脱,可得般若波罗密的成就。

做火供的时间

一,按以年分,年年都可以做,做大火供的话,1,息和增火供在鼠年、兔年、马年、鸡年最有效果。2,怀火供在虎年、蛇年、猴年、猪年更有效果。3,诛火供:牛年、龙年、羊年、狗年最有作用。

二,按以月分:1,息、增火供:农历每月一日至十五日。,2,怀火供:农历每月一至廿五日。

3,诛火供:农历每月下旬,若是护法火供,以九日、十九日、廿九日最吉祥。

三,按以天分:1,息火供:旭日东升午时之前。2,增火供:一天中,从上午九时至下午三时之间。3,怀火供:中午到下午五时。4,诛火供:黄昏到晚上。

火供的性相和功德

做火供需要禅定的力量,福物的功德,特殊修行的方法,咒语的加持力,密乘的威德力,本尊或坛城的能量,以上六种性相力量和合相聚,才算是真正的火供,才能有功德,火供的功德:息火供:消除烦恼、所知二障,获得安乐及无上涅槃佛果成就。增火供:增加福慧二资粮、寿命、健康、平安,最终获得佛的无量功德。怀火供:勾召福慧二资粮,消除二障,获得天龙善神的福报,最终获得佛的二十一种涅槃。诛火供:断我执,消除烦恼、点亮明慧,铲除无明,除四魔,以忿怒的智慧来打、破、杀二障、四魔,可以即世成佛。

火供二谛的功德

一,火供世俗谛的功德:增长寿命、祛除疾病、改变命运、开发智慧、增加福报、化解灾厄、生意兴隆、子孙安乐、家庭和谐、国家平安、世界和平等功德可谓无量无边

二,火供胜义谛的功德:修密乘息、增、怀、诛火供的胜义谛的功德就是,息火供:可得东方佛等所有息本尊之报身佛成就果位。增火供:可得南方佛等所有增本尊之报身佛成就果位。怀火供:可得西方佛等所有怀本尊之报身佛成就果位。诛火供:可得北方佛等所有诛本尊之报身佛成就果位。四者一起修,可得中央佛等所有本尊的成就。

火供的回向

一、按胜义谛来讲,把做火供者,火神、福物和坛城都归回到空性之中,这个叫做三轮体空的火供。回向时,以三轮体空之回向,布施六道一切如母众生,希望众生离苦得乐,获得究竟解脱的永远喜乐。三轮体空之回向的功德永远不坏,而且渐次增益。二、世俗谛:把做火供的功德和一切善都回向给一切众生,愿一切众生今世获得外相上的利益,来世走向极乐世界。

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