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详细八识图解  

2013-10-18 19:47:22|  分类: 佛学杂论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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详细八识图解 - 郑恩丰 - 佛道·易学·人生交流空间

 

八识分成四部分 
一、眼、尔、鼻、舌、身:感测器,将外界的讯号转化成可以储存的资料。
二、意识:根据所能取得的讯息(包括阿赖耶识与感官讯息)起意造作、分别判断。
三、末那识:阿赖耶识与意识的往来传递管道,这个管道形成了「我」的概念。
四、阿赖耶识:可以说是生命历程的纪录资料库



转识成智对照表


 识(转化前)  智(转化后)  说明
  眼、尔、鼻、舌、身   成所作   不受感官限制故
    妙观察  不作意故
 末那  平等性  无我故
 阿赖耶  大圆镜  如是故

详解

眼识

我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能。注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了。

耳识

耳朵具有听的功能,同样耳朵只是具有听见的功能,而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分,就是意识在作用了。

鼻识

鼻子具有嗅觉,但它也只是具有嗅觉功能,一区分香臭,就已经是意识在作用了。

舌识

舌头具有味觉,同样它也只是具有味觉的功能,一区分甜和咸,就已经是意识在作用了。

身识

身体具有触觉的功能。

意识

意识是第六识,具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用,意识便同时俱起。
此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业,皆由意识而作。现在心理学上,研究到前六识为止。但是在佛法上的分析,还有第七、第八——末那识阿赖耶识的存在。前六识合称了别境识。

末那识

末那是梵语manas的音译。末那识意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识阿赖耶识)的见分或其种子为我,使意识生起自我意识,所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用,由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是,我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西,有其余势,以种子的形式,摄藏于第八识阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子,以之为我。实际上,这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”此中本来无常末那识以这样虚妄的东西为我,因此生起贪、嗔(chen)、痴、疑、慢和爱恋与憎恶等种种烦恼
末那识属于潜意识的范围,它本身并不造作善恶之业,但因它执着自我,所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢?就是最后一个阿赖耶识

阿赖耶识

阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在。
六识之外,肯定有潜在的阿赖耶识存在,是瑜伽行派思想的特色之一。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分。
一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义。

2其他解释

发菩提心菩萨须修行‘六波罗蜜’,方能成就佛道。何谓‘六波罗蜜’?即施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,此六波罗蜜可使学佛修道者,从生死苦恼此岸,度到涅槃安乐彼岸。而所谓‘般若波罗蜜’,乃指因众生无明烦恼,痴迷无知,故应靠智慧光明之般若来度脱,菩萨若修行般若波罗蜜,即能‘转识(八识)成智’,以了脱生死、超出三界,达到涅槃之彼岸。至于何谓‘八识’?依《大乘义章》云:‘八识’之义,出《楞伽经》,所言识者,乃是神知之别名也,随义分别;识乃无量,今据一门且论八种。八名是何?即所谓:
(一) 【眼识】。谓眼根对色尘,而生见的了别作用,故称眼识
(二) 【耳识】。谓耳根声尘,而生闻的了别作用,故称耳识
(三) 【鼻识】。谓鼻根对香尘,而生嗅的了别作用,故称鼻识
(四) 【舌识】。谓舌根对味尘,而生味的了别作用,故称舌识
(五) 【身识】。谓身根对触尘,而生觉的了别作用,故称身识
(六) 【意识】。谓意根对法尘,而生思的了别作用,故称意识
(七) 【阿陀那识(又名‘末那识’)】。此方正翻名为无解,体是无明痴暗心故。
随义傍翻,差别有八
(1)无明识,体是根本无明地故;
(2)业识,依无明心不觉妄念忽然动故;
(3)转识,依前业识,心相渐麤,转起外相分别取故;
(4)现识,所起妄境,应现自心,如明镜中现色相故;
(5)智识,于前现识所现境中,分别染净违顺法故,此乃昏妄分别名智,非是明解脱为智也;
(6)相续识,妄境牵心,心随境界,攀缘不断,复能住持善恶业果,不断绝故;
(7)妄识,总前六种非真实故;
(8)执识,执取我故,又执一切虚妄相故。
(八) 【阿梨耶识(又名‘阿赖耶识’)】。
随义傍翻,名别有八:
(1)藏识,如来之藏为此识故,是以经言,如来之藏名为藏识,以此识中涵含法界恒沙佛法,故名为藏,又为空义所覆藏故,亦名为藏;
(2)圣识,出生大圣之所用故;
(3)第一义识,以殊胜故,故《楞伽经》说之以为第一义心;
(4)净识,亦名无垢识,体不染故,故经说为自性净心;
(5)真识,体非妄故;
(6)真如识,论自释言,心之体性无所破故,名之为真,无所立故说以为如;
(7)家识,亦名宅识,是虚妄法所依处故;
(8)本识,与虚妄心为根本故,名别如是。
由此观之,八中前六,有所了别可名为‘识’;后之二种,云何名识?
释有两义:(1)后二虽非了别之因,而是了体,故名为识;
(2)八识并有了别之义,故通名识。
云何了别?了别有三:(1)事相了别,谓前六识
(2)妄相了别,谓第七识
(3)真实自体了别,谓第八识
了别既通,是故八种俱名为‘识’,名义如是。八中前六,随根受名;后之二种,就体立称。根谓眼耳鼻舌身意,从斯别识,故有六种;体含真伪,故复分二。就前六中,对色名眼,乃至第六对法名意,依此生心,能有了别故,名眼识乃至意识
总而言之,吾等学佛修道者若能‘如法(三藏十二部经典)’修学,将能获得‘般若波罗蜜’而登涅槃之彼岸。何以故?盖‘般若’能度愚痴,般若意译为净智妙慧,简称胜慧,又名智慧。是从实相般若本体,生起观照般若妙智。因有智慧,故对世间出世间一切诸法,是无所不知,无所不晓,能把前五识转成‘成所作智’,把第六识转成‘妙观察智’,把第七识转成‘平等性智’,把第八识转成‘大圆镜智’,而至究竟涅槃
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