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古萨里(断法)含义:彻底根除我执,令魔心生惭愧  

2013-08-24 07:20:50|  分类: 大德开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 古萨里(断法)含义:彻底根除我执,令魔心生惭愧

 

断法是指彻底根除内心执魔的分别念,而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔,因此我们应当了知所断之魔不在外界而在内心。外境迷现为鬼神的形相也都是由未根除我执傲慢魔产生的。

所谓的古萨里(又称施身法,断法)是乞丐之义,如舍弃现世的瑜伽士住山者等无法获得其它用于积累资粮的受用之人依靠观想而供施自己的身体。我们辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其它物质也都是为了滋养自己的这个身体,对此每个人必然珍爱自己的身体胜过其它一切受用。所以为了断除对身体的爱执,而进行供施身体比供施其它物质更殊胜、功德更大。 

    玛吉拉准佛母在“决”法中说,我传承的身心布施。所以断法所要降伏的妖魔鬼怪,其实并不在外界而在内心。外境错觉显现为鬼神的形象也都是由没有根除我执、我所执的傲慢产生的。玛吉空行母说:“有碍(外境的地神、鬼神、地水火风、疾病逆境等)无碍魔(贪嗔痴等八万四千烦恼),喜乐(自以为修法、境界等如何如何高而沾沾自喜之心)傲慢魔(即我执烦恼,本无五蕴而执著为有之我和我所者),其根为慢魔。”所谓的魔就是我执傲慢魔。空行母还这样说过:“众魔为意识,凶魔乃我执,野魔即分别,断彼称断者。”

   所以,断法是指彻底根除内心执魔的分别念,而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔,因此我们应当了知所断之魔不在外界而在内心。

如果断除了内心执魔的根本,则一切显现也会现为清净,魔种将成为护法神,即所谓的“护法变为化身”。

   如今有些未懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神,并且恒时处于不离执魔的境界中,结果一切显现真地成了妖魔鬼怪,自己整天心神不定、忐忑不安。对别人常说:“山上有魔,山下有魔”“这是鬼,那是魔”“那是妖精,我看见了并且捉住它,最后将它杀了”“你身上潜伏一个魔,但被我赶走了,而且它还回头看了你一眼”等等,绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。

  如玛吉拉准说:“病人交付于鬼魔,送者托付与怨敌,口诵百遍救护我,不如一遍食携我,此乃佛母吾之教”。一切修行都应向内反观自心,将所有的能力、威力全部用于根除我执上。所以说喊一百遍“救我护我”不如诵一次“食我携我”好,向一百位本尊祈求救护,不如施身与一百个鬼神为食好。

   犹如佛陀在《虚空藏经》中说:“有缝隙时,风就会吹进来;心有染污时,魔众就会有机可乘,所以菩萨一定要净化自心。”所有的教证都足以说明,我们作为修行人,要经常观察自己的心,不管是念诵、背诵,还是坐车、上班,行住坐卧的一切威仪,都要用正知正念来观察自心,看自己的心是否清净、有没有被烦恼染污。我们一定要尽己所能地修持净化内心及修正行为。

米拉日巴尊者所说:“我此教派的宗旨是彻底根除我执、抛弃世间八法、令魔心生惭愧。”

    玛吉拉准佛母有个比喻:就好像我们走在一个很险恶的道路,并且碰到很多的盗匪,这些盗匪都有很多的力量,那我们行走在这险恶的路上,我们会想说我们也想带一位很有力量的同伴一起走,但是当我们碰到盗匪的时候,可能我们也打不过这么多的人,也可能我们跟友伴都会死在这险恶的道上,唯一的办法是我们如果能够将这些盗匪的仇敌当成我们的朋友,能够跟他们有些交情,或者是让他们成为和我们认识的人,这样之后,他们自然而然会对我们有所帮助,所以唯一的办法就是将仇敌转为朋友。所以如果我们能将自心的我执跟希求、恐惧的念头能寂静它、降伏它,那外境的一切天魔各种障碍,就没有办法对我们有所伤害了。所以这是一个很重要的观念,在我们修法的时候,并不是要去降伏或是杀掉这些魔怨或是仇敌,而是我们要以大悲心去摄收这一切障碍,透过修持也能帮助我们消除病痛跟障碍。



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龙洋仁波切断法修行的故事

龙洋仁波切对某日弟子们提出有关断法的问题,讲了一个故事:

说以前有个寺庙,有个僧人修断法,断法是要专门跑到坟地,天葬场,阴暗无人的树林等恐怖的地方去修的。

寺庙里其他的几个僧人,就告诉他说,你去修断法的那个地方来了一个魔,每天半夜来,外形象一只红色的狗!你去的话千万要注意小心!

这个修断法的僧人,听了这个话,就非常小心,修法的时候很认真。果然不出所料,到了半夜,有一只红色的狗来了,这个僧人当下就观起断法的境界,那个红色的狗正接近要扑上来的时候,僧人一举手鼓猛烈的一摇,只见那个红色的狗就全身化为一道火光消失了!

看到这里,肯定以为龙洋仁波切在说一个关于断法成就者降魔的故事 ,其实这是龙洋仁波切卖的一个关子!

原来,那些说有魔的那些僧人是想开个玩笑,根本没有魔,他们是想吓吓那个修断法的僧人。因此才编出了红狗魔的故事。

实际上,是他们把一个狗浑身涂上了红色,半夜里特地带去恐吓那个修断法的僧人的。不料,放出红狗后,埋伏在旁,等着看好戏的他们看到了这惊人的一幕。

说明修断法的威力是很大很大的.观修的力量竟然把真狗也转化了超度了。

说到这里, 龙洋仁波切又提及了他小时侯,他的爸爸大伏藏师索敦仁波切,经常要年幼的龙洋仁波切坐在门槛上,拿一个油灯放在门外面前两三米的地方。外面是漆黑的,只有忽明忽暗风吹不定的幽暗灯光,令他修断法。

      龙洋仁波切说特别恐怖,因为你会从心里想出很多恐怖的事情来的。原来恐怖是在自己心里啊。

 

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    摘录乌金祖古仁波切在《大成就者之歌》中讲述了他父亲修持的经历,看过后我们会对法义有更深入的了解:

  施身法的精要是透过断除自我依恋来利益众生,有个基本原则是,将你的肉体转化为珍宝美味,成为一种神圣的食物,首先供养给成佛者,然后再布施给众生,更高阶段的修行者则在骇人听闻的地方进行这项修持,譬如在尸陀林,观想将身体化为珍宝美味,布施给负面的力量、灵体、以及心怀不满的鬼,慰以安抚他们。 施身法的目标是要在实相的唯一,即自性上达到圆满,也就是了悟般若波罗密多,即般若智慧,而这也被称为无我性的三摩地,即金刚般的三摩地或究竟实相。这种了悟与大乘最著名的佛经之一,十二部厚的《般若波罗密多经》的精髓是完全相同的。

  西藏施身法传承的主要导师,就是女性大师玛吉拉尊,我父亲解释道“她因成就了般若智慧的究竟目的而获得了悟”玛吉拉尊了悟后,为了利益众生,每天都会念诵十二部法,她已经达到了“六重舌成就”凭此增加了六倍言语能力。人民也认为她的前额有第三只眼睛。

  父亲有时候会跟我说“般若波罗密多的见地,也就是施身法的精髓,与大圆满的见地怎么会有任何差别呢?它们完全相同!大手印、大圆满、以及施身法、最终都汇集为相同的觉醒状态,即究竟的般若智慧、毫无差别,不是么?”

  我父亲曾解释道“施身法提到四种魔:障魔、非障魔、自我炽盛魔。以及自我犹疑魔。修行者就必须断除所有这四种魔。障魔指的是化为人身的恶魔力量。非障魔包括好几千种邪灵;自我炽盛魔的意思是,被成功与与追随者、社会地位与认同所诱惑,因而沉迷在“我是真的特别!”的想法中;第四种自我犹疑魔(自我固执),则是其他所有魔的根源,是最微细的魔,依附与一种见地,而他与所知障相同,都是遮蔽我们佛性最微细的障碍”

  我父亲说“施身法的顺序,是依循密续修持的一般原则。然后,会有一种特殊的闭关,修持施身法歌长集《宝鬘集》,一天一次,连续修一百天。或者,你可以不同超过六页的较短法本,称为《单座修持》,或遵循嘎玛·恰美所著的相似法本,作为日间修持的主轴。你可以在清晨时修,接着整天都在唱颂不同的法歌,知道一百天过去为止。这是计量施身法行者闭关的一种方式”

  “之后,你还是会在山里做另一套百日修持,然后在河边,接着在主要的桥梁上。只有当你完成了四套的百日修持,你才能问心无愧的赢得施身法行者的名号。光是买个大鼓与骨号,不足以称为自己就是这样的行者”

  “到了下个阶段,施身法行者不只在白天修持,也会在夜深人静时到骇人的地方去。在某些时候,行者可能会面临“突发”或“挑战”的试炼,当地灵体会变幻成不同强度的魔幻幽影,凭此测试行者的禅定能力”   断除四魔,日夜试炼

  当我年幼时,人们会说有许多修行者在修持施身法时死去,试图凭此来吓我。这些突发试炼可能会有危险,有些行者可能得重病,有些则会发疯,罕见的情况下,有些会因此丧命。

  “修持施身法到了某个时候,”我父亲继续说道“你就必须在埋葬尸骨的墓园,或停放遗体的尸陀林待一百个夜晚。”在康区,有些地方埋葬了多大一万具遗体,就像我在马来西亚曾见过的大型墓园一样,

  “你必须独自到墓园去,”我父亲接着说“在一片漆黑中唱颂施身法法歌,甘愿经历任何突发试炼,而面对这些考验直到黎明破晓”

  “有时候,如果禅修者的修持仅至于形式上的高度禅定,当地灵体就会变幻出行者曾经历体验过的精彩景象,诱使他陷入妄自尊大之中。然后,一旦行者对自己的成就志得意满的时候,仅仅一个突发如来的恐怖幻象就会把他吓住了” 

  “然后,真正的施身法行者是不会上钩的,而是继续修持。直到最后,他们会在所有情况下,不管是墓地、偏远的山谷,或是集市等任何地方,都维持真正的稳定禅定状态”

  “当行者达到最可怕突发试炼也无法困扰他们的阶段时,就会做最后一套联系七天的施身法修持;七天中的前六天一向是寂静无声的。但是,到了第七天晚上,就会发生恐怖的景象”

  “至少,禅修者面对一项突发试炼时,应该提醒自己,这只是暂时的经验,与究竟的实相完全无关,然后安住在真实见地的相续上。那么,任何这类突发试炼都不过是在观赏孩子玩耍罢了”

  “当你屈服与恐惧的那一刻”父亲告诉我“你就已经失败而未通过试炼了”

  当我还小的时候,我从父亲那里听到好几个恐怖的故事,以下就是其中一则。

  在东藏有个墓地,尸骨都会被丢弃在两个悬崖之间。这个地方据说极为可怕,怪事时常发生在到那里修持的行者身上。

 

  正因为骇人听闻的名称,一晚,我父亲跟两名侍者就在一起到那里去。因为施身法行者修持时候,必须单独一个人,因此侍者必须待在距离他至少八十步之处。

  “当黑夜来临时,”吉美·多杰告诉我“我开示修持。突然间,有个东西从空中掉下来,就落在我的面前。我仔细一看,见到一颗人头用凶狠的眼神瞪着我,舌头来回摆动。忽然,另一颗人头掉下来,然后一颗接着一颗,每个头撞到地面时都会发出“砰”一声巨响”

  “其中一颗甚至正中我的头顶,我感到剧烈疼痛。之后,人头如雹暴般狂烈的倾盆而下,他们看起来都还活着。最后,整个地方满布人头,砰砰的发出可怕声音,有些咳嗽并呻吟着“我死于溃烂的肺”还吐出一团团腐臭的痰”

  我父亲不为所动,继续修持。

  “终于,人头缩小了,数目也减少了,到了最后全部消失不见踪影”

  这个例子说明那个来自天神与恶魔,我们也成为“魔幻幽影的挑战”的突发试炼

  我父亲继续说道“一会之后,我站起来,走过去看那两位一直躺在人头雹暴中睡觉的侍者,他们仍在熟睡中,完全未受惊扰。他们没有发现任何不对劲”

  群魔乱舞

  在西藏,据说有个骷髅会跳舞的声名狼藉的之处。所以,我父亲当然也就去那里修持施身法。骷髅也称“骨魔”和“皮魔”与“发魔”一样,西藏人都极为害怕。

  当我父亲在该处修持施身法时,男性骷髅都群集过来,围着他跳舞,甚至还表演了精彩的民俗舞蹈,努力要让我父亲感到害怕。

  “舞蹈并不是很难处理”他后来说道“所以我就继续修法”

  其他种类的恶魔也出现了,“最糟糕的是皮魔,一张又一张人皮以怪诞的形状慢慢朝我飘过来。当他们极为靠近时,我感到内脏剧烈疼痛,仿佛被殴打一样。但同样的,我只安住在觉醒的无二状态之中,知道人皮缩小,最后慢慢的消失为止,就像骷髅一样”

  “发魔就像一大束一大束的人类头发,在我面前要来摆去、跳上跳下、甚至上演各种夸张的动作,但到了后来也就消失不见了”

  有一次,吉美·多杰在拉萨附近一处著名的岩洞隐修处修持施身法,他被要求为当地一个政府要人主持一场治愈法会。既然他已经决定修施身法,所以晚上的时候,就带着一名侍者到尸陀林去。

  “当侍者去处理雕像的时候,”我父亲叙述道“竟然消失不见了,到处都找不到他,我一个人单独在那里,突然间,不知从那里冒来呲牙咧嘴、留着白胡须的一大群猴子,他们恐吓我,来到我面前,碰我,甚至咬我。当他们抓着我的手时,他们感觉起来既是结实且真实,他们全都在跳舞,并凶狠露出牙齿” 我父亲一开始时受到惊吓,但续而一想,他提醒自己:“中藏这一带并没有任何猴子,这只不过是另一次的突发试炼,所以有什么好怕的?”

  猴子越跳愈近,还重重的把他踩在地上。尽管如此,吉美·多杰心想“这里并没有猴子的情景,但是,他们只是给我机会展现出我的三摩地的力量罢了”

  我父亲从未丧失过“这全只是一场表演,并非真实”的信心,毫不间断地继续唱颂他的施身法。逐渐的,那些猴子缩小到像老鼠般大小,然后消失不见。

  到了最后,只剩下一只看起来孱弱孤苦无依瘦小的小猴子,他用非常惹人悲怜的方式抬起头看着父亲,让他情不自禁对他升起怜悯心。

  “才几分钟前,”他心想“你表现的如此巨大可怕。使劲你全部的力量变化出魔幻幽影有什么用处呢?现在看着你-你这个可怜的小东西!”  

古萨里(断法)含义:彻底根除我执,令魔心生惭愧 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措(本人的博客独此一家,绝无分店)

自性圆满的施身法——祖古*乌金仁波切

     所以我们不应将表面外境迷现的鬼神魔障形相视为真实存在,而应将一切显现观为如梦如幻的游舞,暂时显现为能害所害的鬼神病人,二者也是由往昔恶业迷现之因所导致的,并且产生了能害所害的关系。因此不应对它们有亲疏、爱憎之心,而应对它们一视同仁,观修慈悲菩提心,彻底根除贪爱自己的我执,将身命毫无吝惜地施与鬼神为食,息灭它们相续中的嗔恨、粗暴,并为了使其相续趋向正法而诚心诚意地说法发愿,最终彻底根除执著能害所害、圣现魔现、自他的希疑、贪嗔、贤劣、苦乐等一切分别念。

   如颂云:“无圣无魔见之要,无散无执修之要,无取无舍行之要,无希无疑果之要”。如果证悟了一切能害所害为法性等性,则彻底根除了内心傲慢魔,即现前了究竟义断法。

 

  虽具无我见然我执重,

  虽断二执然仍起希疑,

  吾与如吾我见众有情,

  愿证无我实相祈加持



——文中资料均来自网络
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