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大安法师:为何不以工夫论往生?  

2013-06-25 21:03:23|  分类: 大安法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大安法师:为何不以工夫论往生?

 

大安法师:为何不以工夫论往生? - 郑恩丰 - 佛道·易学·人生交流空间

 

 昨天晚上我们谈那个工夫成就问题,你看这里谈的有什么工夫问题啊。十声乃至一声,他这个十声,并不是说非得要念十声。只是说你通过十声,七声,八声,三声,五声乃至一声,你感通上了,就不需要那么多。当时我们看昙鸾大师《往生论注》里面谈到十声往生,有人就问,到底是十声往生,还是几声往生?人都很执著,他一定要弄清楚到底是几声啊,最低限度往生的标准,我好计算清楚啊,一十一声。那昙鸾大师回答,你不要去计算它的几声,它只是表明一个念佛成功的一个过程。那个人还要知道,还要知道,昙鸾法师说,你要知道,那好,不能给你写出来,我们两个人找一个秘密的地方,我再跟你讲,不能公开讲。这都是幽默的讲,就是你不要那么执著到底是几声

那么对这一点,有人就很难相信啊,这是难信之法啊。为什么一个人一辈子,造作了诸多的恶业,甚至是五逆十恶的罪业,他临终十声,乃至一声就能够往生。那么按照佛教的因果的法则,是哪个业力最重,他就牵引到哪一道里去。那这个怎么解释啊?你十念好像很轻啊,一生的恶业应该很重啊,为什么他能往生?那是不是通途教理的那个业力因果关系规律就推翻了?那对这一点,我们一定要认清楚,业力的轻重以什么为标准来衡量?昙鸾大师提出三个标准,一个是在心,一个是在缘,一个是在决定。在心是什么?就是一个凡夫当他造作恶业的时候,他所发出的心是虚妄的心,是贪欲的心。这贪欲的心,烦恼的心是虚妄的。那么临终十声这个念佛的心,却是依照他清净的信心生出来的,依据着阿弥陀佛实相名号的功德生起来的。所以他有虚实的不同。一生造恶的心是虚的,他十声念佛的心是实的。那你说一虚,就好像我们世间,你一车干草,你当得了一块铁啊,铁的重量比你一车的草都重啊。一虚一实。

其次在缘,他所依据的是妄想的心去造罪业的,这个缘,是虚幻的,那么,十声念佛他是依据无上实相无生的摩尼宝珠的名号,实相的功德来产生出来的。这产生出来,他有什么样的作用呢?这些也不是我们逻辑思惟所能够思惟的。有一个比喻,佛教常常比喻,有一个鼓,这个鼓呢是涂了药的,叫灭除药鼓。把这个药涂在这鼓上,所以在两军打仗的时候,他这边,自己这边的兵士中了毒箭,他只要敲那个药鼓,这些中毒箭的人一听那个鼓声,毒箭就从身体拔出来了,而且也没有毒了。这叫灭除药鼓。那么这样表明这个缘就来自于弥陀名号,清净无生这样的威神愿力的名号,他的缘是强缘,是增上缘,是不可思议的缘。所以他的力量大。而依据的虚妄的,妄想心造业的那个心力,小,轻。然后造恶业的心,他的心是有间断的,所谓有间心,有后心,有害怕的心,有琢磨的心。那么临终他念佛的那个心,是一句佛号引发的真诚心,他是无后心,无间心,像一个勇士突围的那样的最后的力量,临终,这个临命终时,那个最后的力量叫大心,这时的一念可以当得住一生的业力。所以从这个意义上来比较,十声念佛的力量重,一生造作的恶业的力量轻。重则先牵,就到西方极乐世界去了。

那么这点这就是我们念佛的心性不可思议,弥陀名号功德不可思议,和这个佛的大悲愿力不可思议,三者的整合。这三者整合的效果,就在《观经》的下品中生和下品下品,就有明确的表达。造作五逆重罪的人,临命终时即将要下地狱,闻往生善知识的教导,以惭愧心,忏悔心来念佛,每一声都能消八十亿劫生死重罪啊。就改变地狱的景像,净土的景象现前,得以往生。那么这里,讲的唯除五逆,诽谤正法。从《观经》里面我们知道,犯了五逆重罪的人他能够忏悔,他能往生。这是没有问题的,有圣言量。

那么现在有一个问题,如果他只是诽谤了正法,没有造五逆的重罪,他能不能往生?那么这些祖师们也都给我们把这个问题抉择好了。善导大师,昙鸾大师,都抉择过这个问题。他诽谤正法,没有造五逆的重罪,绝对不能往生,为什么?诽谤正法的罪恶最重。众生为什么会造五逆的重罪?这五逆是这个世间国法都难容啊,杀父,杀母啊,杀圣人,破合和僧,出佛身血。他为什么叫逆,这个父母,圣人对我们有恩,报恩都来不及,你还把他杀死,这就逆啊。这种罪恶是下无间地狱如箭射地。那么犯了这样的五逆重罪是由于他没有闻到正法,如果闻到正法,他就不敢去造了。所以诽谤正法的罪更重。在经典当中讲这两种的罪恶的果报,如果犯五逆重罪,他马上下地狱。下地狱了他只是这个刹土阿鼻地狱把他受罪完了,如果到了这个坏劫,这个三千大千世界都粉碎的时候,他也从地狱里面出来了,等于他这个这个罪业的帐就交待了。如果是犯了谤法罪的,到阿鼻地狱,他没有这么简单。如果到坏劫的时候,会把他转移到其他还没有坏的刹土,继续在阿鼻地狱受罪。如果那个地方又要坏的话,又把他转移到其他的阿鼻地狱。这个百千万亿个阿鼻地狱再受罪,佛都记不清楚,他从阿鼻地狱里面什么时候能出来。所以造作诽谤正法是这么样的一个重罪。所以我们就要注意啊,往往我们的口业啊,包括写文章啊,说不准我们就犯了诽谤正法的罪。

诽谤正法,从一般意义是诽谤佛法,比如没有因果,没有佛法僧三宝的存在,这些都是骗人的,都是迷信。那么在具体的指诽谤正法就是诽谤念佛法门。莲池大师对这个有一个很好的比喻,如果一个人,每一天讲一万句诽谤万佛的语言,经过百千劫,这样的口业,他的罪过无量无边。那么,有一人发了一念诽谤净土法门,说净土法门是骗人的,是不存在的。那么这样的一个罪过,是超过诽谤万佛的罪过的百千万亿倍。何以故呢?因为十方三世一切诸佛,都赞叹念佛法门,一切众生都是靠念佛法门得以度脱生死苦海,你把这个众生得度的因缘给切断了,罪过甚深。所以这两个罪恶是非常重的。

那么,佛非常慈悲,就怕众生犯这两种,所以在这里特别点醒,唯除五逆,诽谤正法。弥陀大愿可以摄受一切众生,那么造这两种复合罪恶的众生,没有办法摄受的。那么这个话,我们也是从不同的角度去理解。从折服众生,预防众生去犯的角度来看,这个是非常正确的。但如果站在佛的摄受,慈悲摄受的角度来看,如果有人万一这两种同时犯了,但他还能够忏悔,愿意到西方极乐世界去,那阿弥陀佛还要不要呢?我看很多大家点头,说明通佛心那,阿弥陀佛肯定是要的。但是这样的概率是非常小非常小。因为他既然能诽谤了正法,说明他愚痴到极点。他又造作五逆,说明他的福报极低。没有福德,没有智慧,你看他怎么能相信念佛法门呢?那不是万中难得一二,百亿难得一二,是这样困难的。但如果有个侥幸,万一还有这样的人,阿弥陀佛也会慈悲的摄受他往生西方极乐。

大安法师——《阿弥陀佛四十八大愿》讲于新加坡佛教居士林

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