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佛道·易学.人生 交流空间

广结善缘

 
 
 

日志

 
 

【警惕】有一类人,阿弥陀佛不收!  

2013-06-17 20:25:48|  分类: 佛学杂论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【警惕】有一类人,阿弥陀佛不收!
 
【警惕】有一类人,阿弥陀佛不收! - 郑恩丰 - 佛道·易学·人生交流空间
 
往生西方净土的最大障碍是“五逆”和“诽谤正法”,《佛说无量寿经》教言“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”

无庸讳言,有意无意之间的谤法是目前佛子中一个比较常见的问题。不少佛弟子不是很清楚什么叫谤法,不清楚哪些言行思维属于谤法,对于谤法的因果可谓知之甚少。在言谈中极其容易造下谤法大罪。



谤法的过患却是奇大无比!归结起来有:
极其难忏悔!
护法神作障惩罚!
横死并堕落地狱!

1、难以忏悔 
《大乘方广总持经》中云:“以何因缘能免斯咎(谤法罪)。佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。从是已后乃得清净。” (精进忏悔了7年,才清净谤法罪)
印光大师也说:“五逆罪大,谤法不信,此种罪障,岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。”

2、护法作障
对那些障碍佛法的,护法自然会(依誓言)去惩罚他们,
我们应修慈悲心来对治嗔恨,这样才会有福报。 

——以上选自丹增绒布上师开示

3、横死堕落
先来看一则公案,这人谤法后虽然想忏悔,结果还是堕落了! 

迦叶秘罗人无垢有,通达小乘各宗派,要继续和世亲菩萨辩论,铲除世亲菩萨的教法,因毁谤而七窍流血,“之无舌重出”。临死写下忏悔书,地陷入阿鼻地狱。后建塔录此事。

能海上师自述:见过很多谤法后,来不及忏悔就死去的人!


倒引者,“倒”谓反善,“引”谓与行人接近,能令人不觉,是佛门之大魔。

倒引鬼之引人,有其次第。

于初学者,则为不信三宝之倒引。

若稍有善根者,教之不信三宝,自不可能,则诱其先不信一种。

如有言说:“佛法固是应皈敬处,僧宝中持戒修行者亦应皈敬,但犯戒无行者,何必敬之。”此语乍听似极有理。人闻此说之后,每见出家人,即起一观察过失之心,是即坏三宝之初步。

后有说言:“某种佛法好应学,某种不应学。”是即坏法宝。有说此语、后觉悟痛悔者,有不及悔而遂死者,吾见者多矣。


佛法自己所学的,就是最好的,未学的好不好,不要去说,分宗派即是魔也。佛法无不好,但要应时应机有次第耳。

坏佛宝者亦有之,如引一二句语录,如来顶上行,一棒打杀与狗子吃等,是总坏佛宝;于佛法中,或说只有唯识才对,后来于唯识中,又说只有某一派唯识才对(举例),结果连玄奘法师也不对,只有你才对,岂不可叹!

……
不观说法人过

  谓法师说法时,容有辞不达意处,亦不应观彼过失。按《瑜伽菩萨戒》三十四云:“与说法师,故思轻毁不深恭敬,嗤笑调弄。但依于文,不依于义,是名有犯。”云云。可知求法师过失,便是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品,以师弟间不合为魔事,凡此皆学佛者所宜注意及之,而不可或犯者。


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由此可见,如果对这个问题不加重视,我们的修行将成为无根之木、有漏之器,哪怕修行再精进,最后也不免落入求升反堕的可悲结局。

反之,如果我们了解和学习了谤法的方方面面因果,平日自然就会照顾自己的起心动念,善护口业!


故此开这个贴子,跟版友们一起学习一些有关谤法的道理!
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1谤法的体相:究竟哪些言行和思维属于谤法?
2谤法以及亲近谤法恶知识的果报
3警惕种种容易引发谤法的因缘
4依文解义,错解佛经而兴起谤法


1、谤法的体相:究竟哪些言行和思维属于谤法?


——释仁清法师讲述
 



这个含义是什么呢?对于佛陀所说的一切的经律论,你对于这所有的经律论当中的某一部分,你认为佛陀啊说得很好,说得非常善巧。而认为另一类经典呢,佛没有说好,说得很粗略,很低劣不圆满。这样认为就是一种谤法的行为。这样说大家能不能理解?能不能引起我们的谨慎呢?若于如来所说的圣语,如来啊就是指的佛陀,在这里呢指释迦牟尼佛,实际上它包括了一切佛,一切佛所说的圣语就是佛经。为什么说包括一切佛呢?因为佛佛道同的缘故啊。即使弥勒佛再出世,不管他是说什么话,那么他讲的那个法,跟释迦牟尼佛讲的法,原理上绝对不会有违背,绝对不会有冲突和矛盾的地方,这就是佛佛道同的缘故。举例子打比方,语言善巧可能不同,原理不可能有矛盾的地方,更不可能说弥勒佛成佛以后就说:“释迦牟尼佛哪部经典说的不对,或者说释迦牟尼佛哪部经典说的不好,我去给他改正”。那是不可能的。如果真出现那种情况,请问释迦佛错了,还是弥勒佛错了?不管哪一尊佛错了,都说明“佛不是圆满的”,所以说不会出现这种事情,除非是魔的化现,打着所谓的佛的旗号。所谓的大士再来:“我是某个大士再来”的旗号,给佛改经,肯定是一种魔。

如来所说的圣语啊,就是指如来说的一切经律论三藏,这里包括佛说的一切经法,包括了大乘的,小乘的,显宗的,密宗的一切的经律论,我们必须知道这一点。佛并没有说,如果对于我哪部经,你去认为是哪一句没讲好,哪一句讲好了,怎么样怎么样,而是对于“如来所说的圣语”。如来所说的圣语有了义不了义之分,有大乘小乘之分,三藏十二部嘛。但是,无论是哪一部经典,无论是小乘还是大乘,它都不是错误的,只有了义不了义之说,权实之说,没有错误之说。这个大家一定要知道。是圣语,是如来的圣语,金口玉言。这个一定要知道。佛说的一切的经典都是正确的。

在这里呢给大家解释一个词啊,就是“三藏十二部经”,三藏十二部是个什么含义?咱们很多人可能还不清楚,在这里呢,给大家作一个简单的解释。“三藏十二部”是我们对于一切佛教经律论的一个总称。这个藏啊,就是说经律论包含一切文理法义,所以把它称之为藏。三藏就是:“一个是经藏,一个是律藏,一个是论藏”。这个大家都清楚了。“十二部经”呢,它分十二种类。十二部经,指的一切的经总共分为十二种。知道这个事相,名相就行了。大家可以听一下:

第一是“长行”,长行啊就是以散文的形式,直说法相,不限定字句,就跟散文一样。你比方说,《佛说阿弥陀经》啊,就这么描述下来的,叙述下来的,长行这是一类。
第二类是“重颂”,重颂啊也是一类。就是说以散文的形式宣说在前,后半部分又以偈颂的形式重述,重述于后,那个意思是起了个重宣的作用。比方说《普门品》中后半部分:“尔时,无尽意菩萨以偈问曰:师尊妙相聚,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音”等等等等,包括它后面。整个的偈语啊它属于重颂,重颂就是颂词,以颂词的形式重复前面的长行正文,这是第二个。 
第三种是“孤起”,孤起也是颂词的一种,不以前面长行文的意义,单独发的偈颂,就像咱们汉地说的那种诗歌一样,它是一种文体的格式。孤起这段偈语,这段偈颂,不是重复的前面的散文的那部分内容,是单独的叙述。
第四条是“因缘”。因缘也是一种行文格式。就是叙说见佛闻法或佛说法教化的因缘,一般来说每一部经当中的序品啊,就是属于因缘部分。“一时佛在舍卫国,与谁谁俱,怎么样怎么样,这是个讲法的因缘”。
第五呢是“本事”。本事是记载佛说各弟子过去因缘的经文。比方说《法华经》当中的《药王菩萨本事品》就是这一类。
第六呢是“本生”。本生就是佛自己说过去世的因缘的经文。自己叙述自己过去的某种因缘。
第七呢叫“未曾有”。未曾有是记载佛显种种神力,不可思议的,世间见不到的,未曾有。那样的经文就是属于未曾有这一部分。
第八呢就是“比喻”。经中经常打比方举例子,属于比喻。
第九是“论议”。以法理论议问答的经文。
第十呢是“自说”。某一部经没有人问,没有人发起,佛陀而自己说的。你比方说,咱们经常读诵的《佛说阿弥陀经》,就是一部自说的经。
十一是“方广”。方广:佛说方正广大之真理的经文,解释佛性啊。
十二是“记莂”。记莂就是佛为弟子授成佛的名号的那个记莂,就是授记啊。《妙法莲花经》当中佛陀为他的很多弟子都做了成佛的授记,包括了提婆达多多少多少劫以后也是佛,叫什么名字?这是授记,记莂是授记的意思。所以说,在三藏十二部所有的经律论当中,是包含了这十二种形式。
为什么给大家解释这个意思呢?因为牵扯到下面“于其一类”怎么样。这里面呢,还包括了大乘小乘之说,缘觉声闻之说,也给大家作一些解释。

释迦牟尼佛讲经说法四十九年,是根据不同人的根基说了不同的法,所以天台宗啊有这么一句话,“只因众生根性不一,致使如来巧说不同”。佛教经典为什么这么多?正是因为释迦佛悲心殷重,他为了救不同根基的人,不同因缘的人,而说了不同的法,是这样。
 接下来的时间,跟大家共同探讨一下,决不能做的第二条,就是诽谤正法的内容。
对于诽谤正法这一条啊,我想很多佛弟子都会知道。诽谤正法这个罪过是很重的。我不敢啊,不敢诽谤正法。但是很多人不知道,诽谤正法它这个事相有哪些?就是哪一些方面?你哪一些做法说法,那些行为是诽谤正法的?这一些很多人并不清楚。
    
实际上,什么叫诽谤正法?释迦牟尼佛在几部经典当中啊,已经给我们做了解释。下边给大家读诵一段《遍摄一切研磨经》的经文,经文是这样:“曼殊室利,毁谤正法,业障细微。曼殊室利:若于如来所说圣语,于其一类,起善妙想,于其一类,起恶劣想,是为谤法。诸谤法者,由谤法故,是谤如来,是谤僧伽”。这段经文大家仔细听好了,释迦牟尼佛对文殊菩萨说啊:“文殊室利呀,毁谤正法啊,业障细微呀”,就是毁谤正法,这个业因事相非常的微细,一不谨慎就容易造成毁谤正法的正因,就容易犯下毁谤正法的恶业。“文殊室利,若于如来所说圣语,于其一类,起善妙想,于其一类,起恶劣想,是为谤法”。这句大家能不能明白?能不能理解呢?释迦牟尼佛说啊:“如果有人对于佛陀如来所说的圣语呀”,就是指的一切经典,“对于一类啊,起了一个善妙想的那种念头。对于另一类呢,起了一个恶劣想的这种念头,就是谤法”。这就是释迦牟尼佛的结论。这就是释迦牟尼佛在这部经典当中,给我们下的什么叫诽谤正法的定义。

佛所说的法,一般情况把它分为五乘。一般是这样分的:

第一种是“人乘”。乘是运载的意思,在古代的车啊, 马车啊,牛车啊称为“乘”,是运载的意思。因为佛经书啊能够把众生从烦恼的此岸,运载到涅槃的彼岸。所以把经书用什么“乘”来比喻,是运载的意思。
第一类是“人乘”,人乘就是说乘五戒之行法而生于人间,这个经典上给我们解释的很清楚了。你只有持住三皈五戒,你就种下了个还可能得人身的正因,来世可能你还能得人身。
第二类是“天乘”。天乘就是乘十善之行法,而生于天上。所以经典当中说了:持五戒行中品十善得人身,持五戒行上品十善能升天上。这个就说,持五戒行十善能够生为天界啊。去天界投生,那就是天人嘛。
第三条是“声闻乘”。声闻啊也即是阿罗汉那一类。那么乘的是四谛之行法而得的阿罗汉果位。通过修行苦、集、灭、道,四圣谛而修行,最后证得阿罗汉果位。在证得阿罗汉果位之前,有三果:初果居“见道位”,二果三果“行道位”,四果“阿罗汉证道位”,到了证道位,他就可以不再轮回了,能够进入涅槃了。这个阿罗汉在上面已经给大家解释了。
第四是“缘觉乘法”。这个缘觉乘啊,是乘十二因缘之行法,而得到辟支佛果位。缘觉啊是通过修行十二因缘,而得到的辟支佛的果位,这是缘觉乘法。奔着“十二因缘”去修行,“十二因缘”又是什么呢?十二因缘这个名相给大家读一下,在这里没有时间解释。“十二因缘”啊,又名“十二有支”,或者叫“十二缘起”,是说明有情生死流转的过程,就像链条一样。“十二因缘”分十二个名相:第一个是“无名”,第二是“行”,第三个是“识”,第四个是“名色”,第五是“六入”,第六是“触”,第七呢是“受”,第八是“爱”,第九是“取”,第十是“有”,第十一是“生”,第十二是“老死”。对十二因缘的解释,在这里就不展开了。这个“辟支佛”、“缘觉乘”啊就是通过修持十二因缘之行法,而得到辟支佛果位的。 
第五条就是“菩萨乘”。这个“菩萨乘”大家都知道了,接触的也多了,就是通过修“六度万行”而上达佛果的,所以说,最终想圆满佛果,你必须发菩提心,行菩萨道。那么刚才讲的“阿罗汉”啊。当他证得“阿罗汉”果位以后,又分两种,阿罗汉又分开了,分这么两种,第一种阿罗汉进入涅槃了,进入偏真涅槃,就是可以不再轮回了。但是呢,这个偏真涅槃的境界和佛陀的圆满的无余依涅槃这个境界差别是相当之大,所以说有一部分阿罗汉发现,哎呀,自己证得的这个果位跟圆满的佛果的果位,相差太大了,我是小乘啊。所以说呢,他们又发心,“回小向大,扶起余习”,再行菩萨道,再通过行菩萨道,来圆满自己的成佛的福报。

佛陀是智慧和福德两足尊嘛。福德是哪来的?就是为大众服务而积累的,就是行菩萨道广度众生而得到的。所以说,想圆满佛果,必须是智慧福德两足尊。智慧福德两足尊就是佛陀。福德就是你要为大众付出,发心行菩萨道。所以这个必须要知道。对于这个五乘教法啊,也给大家简略的解释了。
一是“人乘”,第二是“天乘”,第三是“声闻乘”,第四是“缘觉乘”,第五是“菩萨乘”。分法不一样,一般咱们采取的是这样的分法。这种分法比较直观,比较好理解。在这里把“三藏十二部”,把“十二因缘”,把“四圣谛”和佛教经典当中的“五乘”的教法,简单的给大家做了解释,然后再反过头来读诵这段经文,大家仔细听:

“曼殊室利,毁谤正法,业障细微。曼殊室利,若于如来所说圣语,于其一类,起善妙想,于其一类,起恶劣想,是为谤法”。
只要这部经是佛说的,不管它是“人乘”的,还是“天乘”的,“声闻乘”的,“缘觉乘”的,“菩萨乘”的,不管它是“了义”的还是“不了义”的,也不管它是什么文体格式,“长行”啊,“重颂”啊,“孤起”啊等等等等,只要是佛说的,哪怕是一首偈语,都是正确的,都是完全正确的。如来是“不妄语者”、“不诳语者”、“真语者”、“实语者”,大家一定要知道。如果有人这样认为,释迦佛哪一类经说得非常好,非常微妙,非常圆满。而另外一类经他说的不好,或者非常粗劣,或者不圆满,这种想法就是谤法。这样解释大家能明白吗?

比方说我们修行净土的人,除了念佛以外啊,很多人都在读诵《佛说阿弥陀经》,《佛说阿弥陀经》啊,它主要讲了西方极乐世界依报庄严和念阿弥陀佛这一声佛号的功德不可思议,我们如何去求往生。它讲了个“有”。有阿弥陀佛,有阿弥陀佛这声名号,还有西方极乐世界,还有七宝池八功德水,迦陵频伽之鸟等等,讲了个“有”。可是,当你读诵《金刚经》的时候,你发现《金刚经》就说了:“一切有为法,如梦幻泡影”。说了一个“空”,你不理解了,“《弥陀经》说有,《金刚经》说空”?如果你认为《弥陀经》说好了,《金刚经》没说好,如果你认为《弥陀经》说对了,《金刚经》说错了,就是在谤法。释迦佛说的经典都是正确的。哪一部经典我们没有理解,我们理解不到,是我们业障深重的缘故啊!没有正确理解佛法含义嘛!
我们现在是“愿解如来真实意”,还没有解开如来真实意啊!这正是我们修行的前提,我们修行的动力,这正是我们需要修行改正的地方。

底下一句话:“诸谤法者,由谤法故,是谤如来,是谤僧伽”。这个罪过有多么的严重!
因为谤法的缘故,所以也谤了佛了。因为这个法是佛说的嘛
,这个法是佛根据不同众生的根基,而随缘流露出来的,是真实之理,是法义,“谛实性”嘛。所以说你如果谤了法了,那么肯定也就谤了佛了。

那么僧呢?僧是佛法的承载者、实践者、弘扬者、修持者。
如果这个法是错的,是偏的,那么,这个僧的行持,能行到个什么程度呢?他能得个什么果呢?同样也是在诽谤了僧人,诽谤了僧团了。
所以说,谤法啊,同样也谤佛了,也谤僧了。这个谤法的恶业是极重的,这个在底下有交代。这一段不知大家能不能明白?相信大家,当你理解了这段经文的含义的时候,你会后怕呀!

接下来一段经文也是讲什么是诽谤正法的。在《大乘大集地藏十轮经》第三品当中,有这么一段经文:“此有一类,于声闻乘,得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说缘觉乘法及大乘法,毁訾诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂”。这是一段。

接下来还有一段,一共三段,咱们把中间这段省略,然后再紧接着第三段往下听:“复有一类,于大乘法,得微少信,实是愚痴,自谓聪明,于我所说声闻乘法,缘觉乘法,毁訾诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂”。这是一段。后面一句话,是释迦牟尼佛下的结论。原经文是这样的:“如是等人,名为毁谤佛正法者,亦为违逆三世诸佛,破三世佛一切法藏,焚烧断灭,皆为灰尽,断坏一切八圣道,挑坏无量众生法眼”。这是释迦佛下的结论。

根据上面三段话,释迦佛下了一个结论:“如是等人,名为毁谤佛正法者”。哪种人为“谤佛谤正法的人”呢?就是上面那三段解释给我们的那一类的人!哪一类的人呢?再来一遍:“此有一类,于声闻乘,得微少信”。这
一类众生是站在“声闻乘法”的基础上,他是声闻乘的根基,对“声闻乘”有爱好、偏爱,喜欢它,可能有所修行。“实是愚痴,自谓聪敏,于我所说缘觉乘法及大乘法,毁訾诽谤,不听众生,受持读诵,下至一颂”。
为什么说他是实是愚痴呢?因为他于佛教经典当中的某一类,比方说声闻乘这一类,得的是微少信,而自谓聪敏。自认为自己非常聪明,非常的敏锐。所以说这一类的人,释迦佛说,“实是愚痴”。最愚痴的一种表现形式就是说,对于释迦佛所说的缘觉乘法及大乘法,毁訾诽谤。他这个表现形式是多种多样的。

在这里举了一个例子,就是下一句话:“不听众生受持读诵,下至一颂”。这一句大家一定要搞清楚,这是非常重要的一条。:“不听众生受持读诵,下至一颂”,这个“听”大家一定要搞清楚。这个“听”是什么意思呢?“听”啊,就是“顺从”的意思。“不听众生受持读诵”,就是说“
不允许其他众生受持、读诵,缘觉乘法或者是大乘法的经典,不允许其他众生去修行缘觉乘法或者是大乘法”,这是它的含义。那么它这个程度到什么程度呢?“下至一颂”,不允许别人受持读诵“缘觉乘法”或者是“大乘法”,哪怕是一首偈语啊
。这个颂”啊就是“偈语”的意思。刚才讲十二部经的时候,把这个“颂词”已经简单的给大家解释了。“颂词”就是一种文体格式,相当于咱们汉文的诗啊,词啊。一般是四句话,五句的也有,七句的也有,也叫“偈语”,“偈颂”嘛。
比方说,《金刚经》当中说的:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。这就是一首偈语。当然偈语有很多,经典当中经常出现。比方说我们有一种回向啊,这种回向是这样说的:“愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道”。这也是一首经文当中的“偈语”,也叫“偈颂”。如果一个人阻挡别人修行大乘佛法,阻挡别人读诵大乘经典,比方说阻挡别人读诵《金刚经》,哪怕就是阻挡别人读诵《金刚经》当中的一首偈语,也是在诽谤正法,就这么简单。

当师父解释到这里的时候,肯定很多人就明白了。
这种现象啊非常非常的普遍。现在佛教界,特别是在所谓的一些老佛弟子中,出现了一种怪圈,哪一种怪圈呢?就是“自谓聪敏,贡高我慢”。这种现象太普遍了。皈依佛门,念佛修法不长时间,很短的时间,行了。厉害啊!好厉害啊!多么厉害呢?就想当佛的老师,为什么这么说呢?比方说改经啊,给佛改经啊,“佛在哪一部经典当中落(la)了哪一句话了”,等等等等,这种现象,是非常奇怪的一种现象。
在南方啊有一位法师,专门研究这种怪现象,这一位法师说了这么一句话:“不是佛落(la)下了,是你想加上它”。怪圈,怪现象。“自谓聪明 ,实是愚痴,贡高我慢,诽谤正法”。他都不知道他在做什么!

这个“不听众生受持读诵,下至一颂”是非常非常重要的一句话,我们一定一定要把它搞清楚,一定要记清楚,然后反观自己,以前是不是做过类似的事情?看看你周围有没有类似的人在做类似的事情?你们发发菩提心救救这些将要下地狱的菩萨们吧!
这里给大家举一个例子,在好几年以前,大约是两千年吧,我在普照寺领着打佛七,有一天晚上,下课之前,有几个居士在提问。其中有一个居士问了这么一个问题,他说:“师父:《金刚经》我已经把它作为长课读诵了三年了,现在已经背过了,十几分钟,不到二十分钟就能背下来一遍,我在打这个佛七中间,当我们下课了,回寮房要休息的时候,我能不能在心里默默的再背一遍”?意思是每天再坚持一遍。我说:“是可以的。”当时我给他回答是可以的。就是因为这句话,下课以后,有一个年轻的男居士,跟到我客堂嘛,跟我辩论,他说:“师父,我们要专修,你要下令,不能让那个居士每天再读诵一遍《金刚经》”。当时我是这样回答的:“我没有那个胆子下令不让任何信众读诵《金刚经》,为什么?不让别人读诵《金刚经》,就是阻挡别人读诵大乘经典”。那个居士天天在家已经坚持三年了,每天读诵,现在已经背过了。他在不影响你的前提下,不影响别人的前提下,睡觉之前默默的在心里读一边,背一遍,那为什么不可以呢?如果我今天不让这个不再读诵《金刚经》了,第二天再告诉另外一个不要再读诵《金刚经》了,那么,这个世界上有两个人不再读诵《金刚经》了,是由于我在阻止他。《金刚经》只要存在,哪怕就是存在一天,它有它的度众因缘。为什么这么说呢?“法不孤起,对境方生,道不虚行,遇缘即应”。《金刚经》还存在着,那肯定就还有被《金刚经》所摄受的众生。读诵一遍《金刚经》,经书上讲的非常清楚,有无量无边的功德。你学会把这个功德回向到西方极乐世界,发愿往生西方极乐世界,难道你得不到这个真实利益吗?所以说,阻挡别人读诵经典,我不做!我劝大家也不要做。
刚才念的这段经文也正是这个含义。谁做,“谁就是诽谤正法”。

接下来一段:“复有一类,于大乘法,得微少信”。站在大乘佛法那个角度上,“得微少信,实是愚痴,自谓聪敏”,还是“自谓聪敏”,“于我所说声闻乘法、缘觉乘法、毁訾诽谤”。这个毁訾诽谤是非常清楚的,含义非常清楚。关键还是下句:“不听众生,受持读诵,下至一颂”。不允许其他人受持,读诵,修行其它的法门。
比方说,我是诵《弥陀经》的,“不允许别人”,“阻挡别人”诵《金刚经》,或者是诵《地藏经》,或者是诵《药师经》。那么这种人,释迦牟尼佛有个结论:“如是等人,名为毁谤佛正法者”。

什么是诽谤正法?哪种行为是诽谤正法?不是哪个高僧大德说的,这是佛的定义,佛下的这个定义啊!诽谤正法就是“亦为违逆三世诸佛,破三世佛一切的法藏”。因为“佛佛道同”的缘故。“焚毁断灭,皆为灰烬”。把一切法藏都焚毁断灭了,烧成灰了。“断坏一切八圣道,挑坏无量众生法眼”。你诽谤了正法这个罪过是极重的,就类似挑坏一切众生的法眼。这个事情大家一定要仔细思考!善思维,善思维。自谓聪敏的信众啊,例子很多啊,非常多。

接下来,当咱们再念一段经文的时候,随便举上几个例子,大家对对号,看一看。“有则改之,无则加勉”。学会改正毛病习气就是学会了修行,有很多佛弟子他不是在改正自己,是想要改变别人。如果说你跟十个人,每一个人学一条长处,你跟十个人学,那你就学了十条长处。十条长处都聚集在你的身上,那麽在包括你在内的十一个人当中,你是最高无上的。如果你挑别人的毛病,你挑了十个人的毛病,在包括你在内的十一个人当中,你的口业是最重的,你的烦恼也是最多的。所以说,修行要学会改正自己。高僧大德这样说:“最难攀登的高山是自己,最难克服的对象是自己”,“最危险的敌人是自己”。是自己的什么?是自己的“无明业习,是自己的贪嗔愚痴,贡高我慢”啊。所以对于“自谓聪敏”的这些人啊,你最后要净下心来想一下:你做的这些事情,是不是在诽谤佛法?是不是在破坏合和僧?有的人打着护持某个寺院的旗号,拆另外寺院的台,你自己想一想,你是在做什么?

接下来一段经文,是《地藏十轮经》当中的第四品,经文是这样:“若有于我(佛),为利乐一切有情,所说正法,谓依声闻乘所说正法,或依缘觉乘所说正法,或依大乘所说正法,诽谤、遮止、障蔽、隐没,下至一颂,当知是名谤正法者,亦名毁灭八圣道者,亦名破坏一切有情正法眼者”。这一段经文跟上一段经文有些类似,在这里呢不同之处是:“若有”,就是如果是有的人对于“我”,这里是指“释迦佛”了。如果有的人对于我佛陀啊,“为利乐一切有情所说的正法”,释迦牟尼佛示现成佛,广转法轮,他无非是要让一切有缘众生,了脱轮回啊,得成佛果啊。

所以说,释迦牟尼佛讲的任何经法,都是“为了利乐一切有情”而说的。所以后边他举了一个例子:“谓依声闻乘所说正法”,说的声闻乘法也是正法,“或依缘觉乘所说正法”,说的缘觉乘法也是正法,“或依大乘所说正法”,依大乘根基的人所说的法也是正法,大家一定要清楚。如果你站到“大乘”的这个立场“诽谤声闻,诽谤缘觉”,或者是站到“声闻乘”这个角度上,“诽谤缘觉法,诽谤大乘法,都是诽谤正法”。

某些无知的修行人啊,你非要诽谤释迦牟尼佛的其它法门你才感到心安啊?——你被谁“忽悠”了。

底下是方式上的列举。诽谤主要是口啊,或者是行动,行动就是改经。“遮止”就是“阻挡”别人。“障蔽”,给别人藏经书啊。“隐没”就是“遮止”的另外一个含义。“下至一颂”,当知是名“谤正法者”。哪怕你就是阻挡别人读诵,给别人藏起来。起的作用仅仅是“下至一颂”,经典当中的一首偈颂,也是“谤正法的人”。“亦名毁灭八圣道者,亦名破坏一切有情正法眼者”。

在这里呢举几个例子。最近一段时间,在很多地方出现了些个别现象,这种个别的现象为什么出现?正是因为他可能就没有看过这一段经书,没有听闻这一段的开示,不知道到底什么行为就是诽谤正法?也不知道诽谤正法到底得到了个什么恶报?这个过失有多大?哪种现象呢?就是随便改经啊!随便改经正是谤法的一种最重要的表现形式,为什么呢?你改经,导致后来读诵的不是真经了
,这是第一。

第二,你改经,你就是认为:“或者佛没有说好,或者五百阿罗汉没有结集完全,或者是也懂梵文,也懂汉文的翻译大师没有翻译正确”,这三条你都是在诽谤正法,你所做的这一切后果,就是让后人可能得不到正法,听闻不到正法,可能就得不到真正的经书了,这就是破坏佛教。

打个比方,有一个非常精进的佛弟子,他也经常给人家讲法,其中有一次,他从普照寺得了几本《地藏经》,拿回去以后给大家发一下,在发经书之前呢他先翻看了一下,他发现《地藏经》上列举了什么什么天,什么什么天。比方说,《地藏经》上说:“所谓四天王天,忉利天,兜率陀天,化乐天,他化自在天”等等等等。不知什么原因?他可能是对某些天不感兴趣吧,他就买了一部分白色胶布,剪的一条一条的,干什么呢?把这个经书上的很多“什么天什么天”,给它遮上了。他不爱好的那个,他不喜欢的那个,他给它遮上了。贴上以后,他才发给很多信众去诵这个经。当然其他信众也不知道内情啊,打开一看,有粘住的地方就不念了。粘住的就不知道什么内容了,这是一个实例。不要问是谁?谁做就是谁!谁做谁就种下诽谤正法的正因。

还有一种情况,有个开经偈嘛:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实意。”这个百千万劫难“遭遇”,“遭遇”这个词,好像是他不太喜欢。后来他就改了,改成百千万劫难“相遇”了。

这种改经的形式非常多,在很多地方都出现过。哪怕就是一首偈语当中的一个字,如果你给它改了,你就是在改经。

比方说我们经常说的忏悔文:“我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语义之所生,一切我今皆忏悔”。这是来自于《普贤菩萨行愿品》当中的一首偈语,这是经文。再比方说有一个回向文:“愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。”虽然它是一种回向,但它也是原经文当中的一首偈语,哪怕你就是改一个字,你就是在改经。“改经是诽谤正法的一种最重要的表现形式”,这个大家一定要知道!在这里呢,把绝对不能做的那些给大家讲了一下。还有一个内容,就是诽谤正法的罪过到底有多重?

释迦牟尼佛在《三摩地王经》当中有这么一句话:“若毁此瞻部洲中一切塔,若毁谤契经,此罪极尤重”。这是第一段。第二段:“若杀尽兢伽沙数阿罗汉,若毁谤契经,此罪极尤重”。这是两段经文。

第一段经文的含义是:“
如果你把整个南瞻部州的一切佛塔都毁坏了,也不如毁谤佛经正法的罪过重”。

第二段就是说:“如果你诽谤了正法,毁谤了契经”,契经就是经书经法啊,“要比杀尽兢伽沙数阿罗汉的罪过还要重”!兢伽河就是印度的恒河。印度的恒河有个特点,比较宽、广、深,它是细沙河,它的沙子非常细。杀尽像印度河沙一样的,那种数量的阿罗汉,毁谤契经的罪过要比它的罪过还要重,大家都知道,刚才已经解释了。杀一个阿罗汉就是“五逆重罪”,如果杀像恒河沙数的一样的“阿罗汉”,你那个罪过有多麽重?诽谤佛经正法的罪过要比这个罪过还要重。这是佛在《三摩地王经》当中讲的。菩萨们,谨慎一下吧!

当我们在修行佛法的过程当中,你没有得闻的经书太多了。那都是“佛陀为利乐一切有情而说的正法”,你为什么非得去诽谤呢?你没有时间去读诵,没有文化知识去读诵,没有兴趣去读诵,正是说明你业障重啊!你还“慢”什么?太可怜了!在这儿,提醒大家一定要知道,反复反复的要研究这段经文!看看哪一些我们是绝对要做的?哪一些是绝对不能做的?那么释迦佛要求我们做的,我们做到了。要求我们不做的坚决不去做。那到临命终的时候,我们肯定能往生西方极乐世界。这就是我们往生的保证。


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