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达真堪布:向万法间抉择心  

2013-01-04 12:04:06|  分类: 达真堪布 |  标签: |举报 |字号 订阅

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达真堪布:向万法间抉择心 - 郑恩丰 - 佛道·易学·人生交流空间

 

这几天,我们都在学修身、语、意三个要义,主要是意,这时首先要了解空性。我们现在是按次第抉择的。麦彭仁波切讲:万法抉择为心,心抉择为空。首先是万法抉择为心,这很重要。我们一直都是这样认为:物质在那边,精神在这边。然后有一个所见、能见的分别,其实这只是幻觉。有部和经部将粗大的物质和相续等缘法都抉择为空。他们也知道这些粗大的物质和相续是不存在的。但是他们最后为什么留下极微尘和刹那心呢?他们认为物质不能以心产生,以心不能组成物质,物质世界要形成,必须要靠物质元素,比如极微尘,于是留下了极微尘。他们认为要产生这些心识,就要靠刹那心,于是留下了刹那心。他们认为这是不可思议的,所以认为极微尘和刹那心是他们的胜义谛。

    我们仔细去观察和分析的时候,也会产生这些疑惑。但是我们现在根本没有观察过,也没有仔细分析过,所以就没有什么疑惑。其实这些物质,唯识宗认为是从心中产生的,中观认为是从空性中产生。有部和经部属于小乘,唯识和中观属于大乘。唯识就把他们所建立的极微尘和刹那心都破除了,但是他们自己又建立了远离能取、所取的刹那心。一切有部和经部所成立的极微尘和刹那心都属于能取与所取。极微尘是所取的境界,刹那心是能取的意识、精神。但是刹那心所取的这个境不存在,能取的这个心肯定也是不存在的。为什么呢?因为二者是相对立的。这个时候他们就抉择为空了,但是他们又建立一个远离能取、所取的刹那心。因为他们认为:外境可以不存在,物质可以不存在,但是这个心还得存在。他们为什么要建立这个远离能取、所取的刹那心呢?因为他们也没有明白诸法是从空性中而生的。诸法是空性的,所以都可以显现,都可以形成。他们没有领悟到诸法的真相,无法接受这样的真理,就建立了一个远离能取、所取的刹那心,并且将之视为一切缘法的产生。他们认为,一切法都是从刹那心当中产生的,从心中显现的,这是正确的。但是他们认为这个刹那心是实有的、真有的,这是错误的。中观就把这点破了。没有能取,也没有所取,这点他们也承认。但是除了能取、所取,你找不到这样一个实有的刹那心。

    其实中观也是,尤其是密宗,尤其大圆满法里讲,万法从心生。密宗里有一部续叫《普作王续》,“普作王”指心。为什么说是“普作王”呢?轮涅一切法都是它所造的,以它所生,所以叫“普作”。麦彭仁波切有一部解释《中观庄严论》的论典,里面讲:二规就是这样的双运。二规指的是广行派和甚深派。广行派主要讲的是世俗谛的真理。我们现在讲的都属于是大乘唯识宗,就是无著菩萨和世亲菩萨的观点,他们主要创立了唯识宗,也就是万法抉择为心,一切都从心中产生。在世俗谛上,它是最究竟的。世俗谛就是按无著菩萨和世亲菩萨的观点承许的。胜义谛主要是中观,就是承许龙树菩萨,尤其是月称菩萨的观点。在世俗谛中,无著菩萨他们两兄弟的观点是最究竟的;在胜义谛上,自续派和应成派抉择的都是龙树菩萨的观点,但是应成派的观点是最究竟的。

    自宗讲世俗谛的时候承许唯识宗的观点,讲胜义谛的时候承许应成派的观点。一切显现抉择为心,都是从心中产生的。若是再进一步,那就是中观,就是胜义谛,而不是世俗谛了。讲胜义谛的时候,应成派抉择的是远离一切戏论的大空性。他通过言思没法直接抉择大空性,只能以轮番交替的方式抉择大空性。但是在这个过程中,他不承许任何一边。比如有边抉择为空的时候,他不承许无边;无边抉择为空的时候,他不承许有边。言思就是这样,不是无,就是有,不是有,就是无。他一定会落入边上,所以有边和无边、四边和八边,任何边他都不承许,就是为了抉择远离一切戏论的大空性,在胜义谛上这是最究竟的了。

    在密宗里,尤其是大圆满很多续部里所讲的和禅宗讲的一样:一切唯心所现,唯识所变。一切都是从心中产生,都是心。这是不是和唯识宗一样了?不一样。因为他们不承许这个心是实有的、真实存在的,这个心也是空性。因为是空性,所以可以产生万法;这些万事万物因为是空性,所以可以从空中显现一切净与不净的境相。

    唯识宗认为远离能取、所取的刹那心是实有的、真有的。中观跟唯识宗辩论的时候,要破除的就是这个观点。中观认为,若是世界上有一个成实、实有、真有的法,就是断灭,一切缘法就不可以显现,一切事都不可以发生。因为实成法不是相对法,是独立的、恒常的。凭这两点就足以说明:第一、它若是独立存在,除了它就不能有别的法了;若是有别的法,就是相对的,不是独立的了。第二、它是恒常的,不能变。它不变,其他法都不能发生,不能显现。因为它不能变,若是有其他法显现,有其他事发生,它也就变了。

    很多时候我们讲,这都是唯心所现、唯识所变,都是自己的心,都是由心产生的。但这和唯识宗不一样,唯识宗把这个心视为实有、真有了。无论是物质还是精神都一样,通过智慧观察,都是不存在、不成立的,这就是空性。虽然不存在、不成立,但这些显现不息灭,仍然会发生,会显现,这就是空性。为什么说心抉择为空、空抉择为光明呢?就是这个原因。这些显现是不息灭的,一切境相都是不息灭的。

    一切法都是空的。这些粗大的物质和心之相续,不用说中观,有部和经部都已经抉择为空了。唯识宗将有部和经部所建立的刹那心和极微尘破除了,抉择为空了。唯识宗最后留下的刹那心,又被中观破除了。这样,不管是物质还是精神,通过观察量观察都是不存在的,所以都不是实有的。但是如刚才所讲,这些清净和不清净的境相仍然显现,不会息灭。之所以说“心抉择为光明”,就是这个原因。

    在《定解宝灯论》里也讲过:这些缘法都是从空中显现的,因为是空性,所以才有这些轮涅法,才有清净或不清净的境相。无论是轮回还是涅槃,无论是尘土还是净土,无论是此岸还是彼岸,都在于自己的心。心清净了,一切都是清净的;心平等了,一切都是圆满的。为什么说心抉择为光明?就这个原因。

    其实显宗里不讲光明,中观里也不讲,密宗里这样讲。佛第三转法轮时讲的是如来藏,那时只是提了一下光明,但是没有仔细讲,密宗就注重此点。如来藏有空分和明分(光明),密宗主要强调的明分。显宗,尤其是中观和唯识宗,他们主要是以第二转法轮的教义,强调的是空分。显宗主要强调的是大空性,密宗主要强调的是大光明。如来藏有空分和明分,空分是大空性,明分是大光明,二者是双运的、一体的。为什么说“心抉择为空、空抉择为光明”?就是这个意思。密宗里,尤其是内密,强调的是大光明的境界。

    大圆满是什么?大圆满就是自然安住,就是在这样一个明空不二的境界中直接安住。让你的心安住于这样的本面当中,自性当中。大圆满里主要强调的是心性。心性是大空性,也就是大光明,明空不二。所以我们要学习唯识宗,尤其是中观,这是很重要的。把基础打好就容易了,否则真的很难。

    很多人都以为自己已经认知了心性。若是你没有真正明白大空性、大光明这些意义,怎么能认知心性呢?所以先把加行修好,同时学习唯识和中观,这样才不会误入歧途,不会走偏。否则,让你自然安住非常难。糊里糊涂地处于无记的状态,只能进入无想禅的境界。

    所谓“自然安住”,也是在无想的状态当中安住。但是,无想和无想禅不一样。这是有见解的,心里很确定的。这时,一切万法都是显而无自性的,就是这种大空性的深意。持有这种明知与见解,非常确定,没有丝毫的怀疑。这是有见解和无见解的差别。安住也是在这样的认知中,在很确定的状态中安住。安住的时候,没有善恶念头,也就是无想的状态。

    大圆满正行有直断法和顿超法,也可以说立断和顿超。顿超是在有立断的基础上修的,此见解非常重要。有时候看光、看一些圆圈和彩虹等,但若没有立断的基础,没有真正证悟空性,也如传承上师们所讲“观这些就像小孩子玩游戏一样,没有任何意义”。麦彭仁波切也持这种观点。

    刚才讲的就是将万法、外境抉择为心,心抉择为空,空抉择为光明,是这样按次第抉择的。我们的上师如意宝也是按此次第抉择的。所以大家不要着急修大圆满正行引导。若没有一定的基础,修没有用;没有一定的见解,很难真正认识自己的心之自性。扎扎实实地先把加行修好,尤其是把四外加行修好,这是很重要的。

    我们修行上存在很多问题,都是因为四外加行修得不够扎实、不到位。我们注重讲四外加行,注重修四外加行,这是我们的特点。我真的感觉到大家受益了,真的有一定变化了。无论是在山上还是在山下的人,现在与刚开始时相比,大多数人都有了翻天覆地的变化。这都是因为我们比较注重学修四外加行。若是没有四外加行的基础,而直接修五内加行,很难真正得到法益。

    现在有的人也强调加行,也修加行,但是是从五内加行开始修的,没有注重讲四外加行,也没有注重修四外加行,所以不容易得到法益。五内加行的皈依念完了,发心念完了,大头磕完了,曼茶罗也修完了,百字明也念完了,却依然烦恼依旧,习气依旧,没有丝毫的变化与进步。大多数人都是在口头上、形式上下功夫,这叫表面功夫,是起不到作用的。大家算是精进,算是用功,但还是没有受益,真的很遗憾!

    我跟大家讲过,以前,我们藏地有个上师叫耶括喇嘛,他的弟子都非常的与众不同。大家很疑惑:都在学修,耶括喇嘛的弟子那么稳重,修行的境界那么高,为什么差别这么大呢?后来大家才知道,耶括喇嘛特别强调四外加行,特别注重四外加行,所以就不一样。我觉得我们之所以变化大,受益多,就是因为反复学修四外加行,这里没有危险,只有帮助,只有利益,没有害处,其他的都有危险性。希望大家重视起来,反复修四外加行。先把基础打好打牢,四外加行修好了,真正在相续中产生出离心了,在这个基础上,修其他的都很容易。

    外道也讲无我、空性,但佛讲的无我、空性与他们讲的不同,佛是在因果和轮回的基础上讲的,这是佛的特点。六道轮回和三世因果的真相只有佛才能讲清楚。虽然都是无我、空性,但轮涅一切法因为空性才会产生,才能形成。如果没有懂得轮回与因果,你所理解的无我、空性也是不正确的,不是佛讲的无我,不是佛讲的空性。佛讲的空性是万法皆空,因果不空;佛讲,因为空性才会产生轮涅一切法。所以,因果和轮回正见太重要了。 

    此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
    生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。
    以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,    
    僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
    达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈

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