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逆境不一定是坏事,佛经很多地方提到重罪轻受!如何识别和转重罪为轻受?  

2012-12-28 20:02:13|  分类: 佛学杂论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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逆境不一定是坏事,佛经很多地方提到重罪轻受!如何识别和转重罪为轻受? - 郑恩丰 - 佛道·易学·人生交流空间
 
佛经有很多地方提到“重罪轻受”,也有很多人知道有“重罪轻受”这么一回事!

但当很多学佛者身临其境面临困难逆境时,常常会怀疑是否学佛方向对了,甚至退失道心怀疑是否该学佛?

所以当我们遭遇困难逆境时,不妨多看看佛经怎么说,增长我们的智慧,让我们破迷开悟!

============1、佛经很多地方提到重罪轻受======================

《大般涅槃经》

    善男子,或有重业可得作轻,或有轻业可得作重,非一切人,唯有愚智。。。。。。有智之人以智慧力,能令地狱极重之业现世轻受;愚痴之人,现世轻业地狱重受。

    善男子,一切众生不定业多,决定业少。以是义故,有修习道;修习道故,决定重业可使轻受,不定之业非生报受。善男子,有二种人:一者、不定作定报,现报作生报,轻报作重报,应人中受在地狱受;二者、定作不定,应生受者回为现受,重报作轻,应地狱受人中轻受。如是二人,一愚二智,智者为轻,愚者令重。善男子,譬如二人于王有罪,眷属多者其罪则轻,眷属少者应轻更重;愚智之人亦复如是,智者善业多故重则轻受,愚者善业少故轻则重受。

《得无垢女经》

  除恶菩萨曰:“我心安住观察如色,如是若入舍婆提城,若彼众生有恶业行应受报者,彼见法故现世轻受。”

《不空罥索神咒心经》
若彼复能经一日夜。受持斋戒诵此咒心。所作罪业现世轻受。

《大般若波罗蜜多经》
所住之处人非人等不能损害,唯除宿世定恶业因现在应熟,或转重恶现世轻受

《佛藏经》
教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍。得出家已近善知识得沙门果。是人现世轻受罪报。不障圣道得免三涂。

《庄严王陀罗尼咒经》
若复此人由先恶业。财命色力内外所资悉皆短乏。所求不遂亲爱别离。国土荒残王贼衰难。由此经力现身轻受。或暂头痛或得恶衣恶食。或遭骂詈及余毁辱。往诸业障即自消除。

《大宝积经》

  时,无垢施女谓离恶趣菩萨:“善男子,汝言我作是念:‘诣舍卫城,愿令城中若有众生应堕恶趣者,尽使现世轻受,速脱苦恼。’如来说业不可思议,此不可思议业可速断耶?若可断者,则违如来所说;若不知云何而能轻受速断?若能断者,于无主法中汝则是主,若能断者亦当能不断。”

  离恶趣菩萨答无垢施女言:“我以愿力故能令轻受速断。”

  离恶趣菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中,若有众生应堕恶趣者,尽使现世轻受,速脱苦恼。”


============2、如何识别重罪轻受?如何转重罪为轻受======================

修身、戒、心、慧方能转重罪为轻受,不要把全部的不如意都误认为重罪轻受了!

《菩萨善戒经》

唯除能修身戒心慧令地狱报人中轻受。

《大般涅槃经》

  “善男子,若有修习身、戒、心、慧,如先所说,能观诸法同如虚空,不见智慧,不见智者,不见愚痴,不见愚者,不见修习及修习者,是名智者。如是之人,则能修习身、戒、心、慧,是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业,思惟观察能令轻微,作是念言:‘我业虽重,不如善业。’譬如氎华虽复百斤,终不能敌真金一两;如恒河中投一升盐,水无醎味,饮者不觉;如巨富者,虽多负人千万宝物,无能系缚令其受苦;如大香象,能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如是,常思惟言:‘我善力多,恶业羸弱。我能发露忏悔,除罪恶业,能修智慧,智慧力多,无明力少。’如是念已,亲近善友,修习正见,受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者,心生恭敬,兼以衣食、房舍、卧具、病药、华香而供养之,赞叹尊重,所至到处称说其善,不讼其短,供养三宝,敬信方等《大涅槃经》、如来常恒无有变易、一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子,以是义故,非一切业悉有定果,亦非一切众生定受。”


摘自佛门网http://www.fomen123.com/fo/dyjh/dyjh/9038.html
逆境不一定是坏事,佛经很多地方提到重罪轻受!如何识别和转重罪为轻受? - 郑恩丰 - 佛道·易学·人生交流空间
 
附1:逆境中修行--藕益大师的《十不求行》
明朝的藕益大师在《十大碍行》的跋中讲:“佛祖圣贤,没有一个不把逆境当作大熔炉来锻炼自己的。佛的四圣谛,苦谛就放在头一位。又称八苦为八师。倘若稍为存在着一念喜欢顺境而嫌恶逆境的情绪,那终究会同那些烂草枯叶一般,怎么能像松柏那样在冰霜风雪之中亭亭而立呢?美玉不经过琢磨加工是不能成为一件好玉器的;生铁不经过锻炼是不会成为好钢的;钟不敲不响,刀不磨不快,哪里有天生的弥勒、自然而成的释迦佛呢?若想成圣为贤,当佛作祖,必定能做到受人恶骂就好像喝了一杯甘露水;碰到横逆的事就好像见到了宝贝,这样才能安心在患难中经受考验,在患难之中修行,才能在这五浊恶世中,种植下往生西方净土的种子;才能像青莲一样出淤泥而不染,登高位而不退失。如果没有事的时候,就到处说自己怎么用功念佛、求生净土;一旦遇到不如意的时候,就悔恨交加,悲叹不已。要是这样的话,我说这个人念佛三昧修不成,往生西方也没保证。只有用这《十大碍行》来一一自己检查自己,倘若真的能在病时、难时、甚至于在受抑制、受排挤、受打击之时,只是一味地增强念佛的信心,明白苦难终究是空的,不怨天,不怪人,那么你的西方莲华就会日日增长,真可以称得上是三昧宝王了”。     下边分别阐述《十大碍行》的内容:

  一、原文(十不求行):
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。

    二、类别
1 、在身体健康上来说,不要总希望自己不得病,永无病苦。
2 、在处世接物上来说,不要总希望没有困难,一帆风顺。
3 、在智慧参究上来说,不要总希望自己老是聪明,一学就会,一想就通,没有障碍。
4 、在日常修行上来说,不要总希望没有魔难,太平无事。
5 、在计划办事上来说,不要总希望顺顺利利,容易成功。
6 、在朋友交往上来说,不要总希望朋友能给我些什么,帮我些什么。
7 、在人事处理上来说,不要总希望人人都能尊敬我,依从我。
8 、在利益他人的时候,不要总希望能得到好报,得到赞扬。
9 、在有利可图的时候,不要总希望自己能沾点光,得到点好处。
10 、在误解受抑的时候,不要总希望自己能通过申辩而得到谅解,重新受人重视。


    三、病根——没有十碍反而是修行退步的病根
1 、身体不得病,就会产生贪欲的念头,名利色食睡,五欲一齐来。
2 、处世无困难,就会产生吾慢贡高之心,自高自大,目空一切。
3 、自认为聪明,就会产生急躁求进的情绪,贪多图快,急于求成。
4 、修行无魔难,就会逐步退失精进的愿心。愿心似剑,魔难如砺。
5 、办事常顺遂,就会产生妄自尊大的心情,藐视一切,自尊自夸。
6 、交友思得利,就会产生贪欲执著的心理,心有染著,何能清净。
7 、人人都顺从,就会产生骄傲自大,孤芳自赏的优越感,好比观天井蛙,夜郎自大。
8 、做事希图报,就会产生贪图福报,斤斤计较之心,何况福报还有用尽的时候。
9 、有利想沾光,就会产生痴心妄想,甚至造恶,杀盗淫妄,诈陷毁伤。
10 、受抑思申明,就会产生人我分别,怨憎之心,我相不除,佛道难成。


    四、病症——没有十碍而得此种种病症  
1 、贪欲念起,一定会破戒,退失自己无上道心。
2 、骄傲心起,一定会欺压别人,藐视真理。
3 、急躁心起,一定会认为自己修行到某种地步,应得到某种效应了。
4 、志愿不坚,一定会认为自己证悟到某种地步,应得到某种智慧了。
5 、狂妄自大,一定会认为自己比别人都有能耐,落入能所牢狱。
6 、心有染着,一定会老去找别人的短处、不是,分别相起。
7 、孤芳自赏,一定会老觉得自己总是对的,执着心起。
8 、贪着图名,一定会想宣扬自己的名气,我相炽燃。
9 、痴心贪财,一定会被那非法非分之财毁掉自己苦修的德行。
10 、人我心起,一定会产生怨恨的心情,嗔恨的业火会烧去自己功德之林。


    五、立义——《金刚经》云:“凡所有相皆是虚妄”
1 、如果能知道病痛本来是空的,都是由因缘业力所牵引的,那末病魔也就无法折磨我了。
2 、如果能知道困难也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么又何必对困难耿耿于怀呢?
3 、如果能知道障碍也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么这些障碍也就不战自降了。
4 、如果能知道魔难也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么这些魔难也就不能来恼乱我了。所谓:‘知幻即离'。
5 、如果能知道成败也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么就可以明确到:所谓成功只是果报而已,并不全是因为个人有什么大的能耐。
6 、如果能知道交情也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么就可以明确到:所谓交情的深浅也只是果报而已,并不全是因为个人有什么特别引人之处。
7 、如果能知道别人的顺从也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么就可以明确到;所谓别人的顺从与否也只是因缘的果报而已,并不全是由于自己都做对了。
8 、如果能知道德行也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么就可以明确到;所谓好名声只是因缘的果报而已,并不全是由于现在自己万事都做得好了。
9 、如果能知道世利也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么就可以明确到;所谓世利只是因缘的果报而已,并不全是由于自己本事大而挣来,同时也就不会再去盲目地追求它了。
10 、如果能知道受抑也是虚妄的,都是由因缘业力所牵引的,那么就可以明确到:所谓受抑只是果报而已,并不全是由于自己的过错。这样对受抑和误解也会泰然处之,静以待变。
(注:这人“静”,不是指消极的等待,只是指不要盲目地去申明,不要不顾客观环境、形势而一意孤行,而是以无所住心,力行十善,以期龙天护佑,改变环境。)
逆境不一定是坏事,佛经很多地方提到重罪轻受!如何识别和转重罪为轻受? - 郑恩丰 - 佛道·易学·人生交流空间
 
附2:济群法师:在逆境中修行才能成就!

1、一个会修行的人,他的心清净平等,无论在什么环境,顺境、逆境,善缘、恶缘,对他都非常有利益。

2、但是,对初学来说,实在讲,修行要在逆境里面去锻炼。一切看不惯的、看不顺眼的,慢慢练习看顺眼,要从这里面去磨练,要在这里面去修。

3、在逆境里面修忍辱,真正下功夫,什么都能忍,最后在顺境里面修清净心、平等心。

4、逆境难,顺境比逆境还要难!逆境能淘汰人,淘汰人实在讲并不严重,顺境淘汰人不得了!顺境样样都称心如意,人向上奋发的心就没有了。

 5、自古以来,修行人被顺境淘汰的,不知道有多少!佛在经上说,“一切法得成于忍”,一些修行人往往到最后失败了,退转了,堕落了,什么原因?忍不过,他不能忍。

             6、“忍”这个字,是对一切境界。顺境不起贪心,逆境不起嗔恚心,顺、逆境界当中,都保持着自己清净心跟平等心,这就是忍。

 7、所以要知道,“忍”这个字,不是专对逆境讲的,逆境里面你要忍,顺境里面你也要忍,所有境界里头,你都要能忍。

8、现前这个社会,名闻利养、五欲六尘的诱惑太大了,几个人能禁得起诱惑?所以要知道,顺境之害,比逆境还要可怕!为什么?逆境里面起嗔恚,你可以觉察到;顺境里面起贪嗔痴,你自己一点警觉心都没有!

            9、大逆境才有大成就,风平浪静训练不出好的水手,只要经历大风大浪才能勇往直前,把握方向。佛祖在经典中说,在娑婆世界修行一天的功德,相当于在极乐世界修行一百年的功德。所以我们要在逆境中修行才能成就。

10、我们学佛,特别要注意的就是闻法。修行为什么会退转?就是不闻法。不闻法就容易退转,为什么?我们的烦恼习气太重。

    11、不要说是我们过去无量劫以来,就是讲这一生,从我们懂事到现在,我们六根所接触外面的境界,都是五欲六尘、贪嗔痴慢,我们不知不觉就被烦恼薰习。烦恼习气太重,我们一般讲业障太重,自己修行这一点功夫敌不过习气,所以决定会退转。

           12、但是你要有恒心,要有毅力,要把这个世间一切的缘看淡!无论是人,无论是事,无论是物,要看淡;一年比一年淡薄,那就是我们有进步。

13、如果你很用功,每天读经、念佛,但是你对于世缘还是看得那么重,还是那样的分别、执着,那你是毫无功夫!你的经是白听了,你的佛也是白念了,只是跟佛法结一点缘而已,这一生不得受用。

           14、这样的情形,我们知道,我们在过去生中生生世世都如是。如果过去生中修学功夫得力,我们早就成道,怎么还会跑到这儿来?过去错了,希望这一次不要错了,这个很重要。所以我们要天天听经、天天闻法,用这个来薰习。

    15、真修行人对一切人事物都要看淡,与一切人决定不计较!跟一切人接触,看到别人善,知道要向他学习;看到别人不善,绝对不会去宣扬,一定是自己回过头来反省我有没有,有则改之,无则嘉勉。

           16、所以,善人、恶人、顺境、逆境,对修行人来讲都有好处,没有坏处。会修行的人,所有的环境都是道场,所有的人都是佛菩萨,都是老师,他不是在正面教我,就是在负面教我。会学的人,天天有进步;不会用心的人,顺逆都是障碍。

  17、我们这个世间,闻佛法的时间太短,听不到佛法的时间太长,所以容易退转。特别是在我们现前这个环境里面,你要是随顺烦恼习气,你要是不能够转内在的心境,你就会被外在环境所转;被环境所转,你就很难有成就!

         18、经里面一再告诉我们,造作善业,有三善道的果报,造恶业,有三恶道的果报,不管是善是恶都是苦。三善道也苦,我们现在人道,人苦不苦?我们今天作人,尝到人的滋味,人苦!
    19
、生命是苦的,生、老、病、死都是苦,我们要生起出离心。今天我们在这社会上,看到做大官的、发大财的,这都是过去世修的福。表面看起来他是在顺境中享受快乐,其实不是,这还是苦,是虚假的快乐。因为这是一种欲望的享受,欲望本身就是一种痛苦和负担。如你挑了一箩筐黄金,表面觉得是一种快乐,其实是痛苦。

        因为你挑这箩筐黄金很重,身体就很累,黄金随时都会被别人抢去,你自己还有生命的危险。正是因为你有穷的痛苦,所以有需要黄金的快乐;但是黄金一多起来又成了痛苦。如在电视连续剧《康熙微服私访》中的一个贪官说的一样,“没有银子的时候想银子,但是银子一多起来我又害怕,到时候命没有了,要这么多银子有什么用。”所以世间一切都是苦的,无欲才是真正的快乐。这官做大了,财发多了,一享受就迷了,迷了就造罪业。罪业造多了,死了之后,必然堕三恶道。

20、所以你在这个人间跟人比赛财富、地位,是迷惑颠倒,为什么?统统是假的,你死了之后一样都带不去,全是假的。

22、所以你自己要好好地反省,我们这一生死了之后,来生还能不能得人身?大有问题。我们一天到晚都在造六道轮回业,六道轮回里面还不造三善道的业,专造三恶道的业:贪嗔痴。

23、现在的人贪名、贪利、贪财、贪色,样样都贪而无厌,这饿鬼道的条件具足了;地狱道的条件是嗔恚、忌妒、障碍;畜生道是愚痴,邪正、善恶、是非颠倒,把正法看作邪法,邪法认为是正法,颠倒错乱,这是愚痴,愚痴堕畜生道。由此可见,如果贪嗔痴不断,果报决定在三途。

24、你真正要把贪嗔痴断掉,那也是很不容易的事情,因为这个业障是无始劫来的习气。贪嗔痴的烦恼重,天天起心动念、言语造作都是在干这个。生命是无常的,随时都面临着死亡,一转眼就是来世,来世必堕三途,你说多可怕!

25、纵然你来生得人身,现在这么乱,你能碰到一个善知识来教你学佛修行吗?纵然遇到了,你肯相信吗?你能接受吗?这都是些大问题,都是未知数,想想这些,真正可怕!如果要成就,决定不能等来生来世,一定要在这一生当中成功!


 
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