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达真堪布:为什么要给佛菩萨顶礼呢  

2012-12-24 17:03:18|  分类: 达真堪布 |  标签: |举报 |字号 订阅

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达真堪布:为什么要给佛菩萨顶礼呢 - 郑恩丰 - 佛道·易学·人生交流空间

 

达真堪布:为什么要给佛菩萨顶礼呢

 

我们为什么要给佛菩萨顶礼呢?不是佛菩萨说,“我是至高无上的,你不如我,你必须要给我顶礼。”顶礼主要是对治傲慢心。顶礼有身顶礼、语顶礼和意顶礼三种。在这三种顶礼当中,最重要的是意顶礼,也就是恭敬心。有了恭敬心,才能对治傲慢心。

傲慢心有两个特点:一是看不到自己的毛病和过患,二是看不到对方的优点和功德。我们的家庭为什么不和睦,单位为什么不和谐呢?就是因为我们有傲慢心。我们所看到的都是对方的缺点和过患,觉察到的都是自己的优点和功德,矛盾和冲突就因此而产生了。

傲慢心是成就最大的障碍。有傲慢心的人无法能够改变自己,这样的人是不会有进步,也不会有成就的。总是认为“我做得对”,“我说了算”,没有把自己放在低处,没有把他人放在高处,总觉得自己高高在上。有这种心态,你永远都改正不了自己的毛病和过患,也永远学不到他人的优点和功德。这种人就像石头,永远不会有柔软的时候;就像木棒,永远不会有拉长的时候。所以,我们要培养恭敬心。

什么叫恭敬心呢?第一,多看他人的优点和功德,生起欢喜心,有想学习他人的优点和功德的决心;第二,观察自己的缺点和过患,生起惭愧心,有想改变自己的决心。

我们不仅要给佛顶礼,还要给一切众生顶礼,因为他们都是我们顶礼的对境。但是我们现在还做不到这些。总觉得佛是最高的,给佛顶礼行;上师善知识有智慧、有功德,给他们顶礼也行。面对家里的众生,肯定不会顶礼,甚至会想:我最了解他,我的功德比他还大。这是一种傲慢。面对街上的乞丐或残疾人时还会想,我再怎么样都比他强!这也是傲慢心。其实众生都是我们过去的父母,都是未来的佛。若是我们能这样看,就会觉得对他们有礼貌是应该的,顶礼他们也是应该的。不管在家里,还是在单位,从心里要有这样一种恭敬、一种礼貌,才能对治傲慢心。

我们有一句法语:“你把自己放在最高处时,实际上你在最低处;你把自己放在最低处时,实际上你在最高处”为什么要这样讲呢?你把自己放在最高处时,体现的是你狭隘的心胸。或许有些人表面上跟你客气,但是在内心不会恭敬你,这样实际上你还是在最低处。

你若是能把他人放在最高处,把自己放在最低处,实际上你在最高处。因为,这时候体现出来的是宽阔的胸怀,无限的智慧,无量的功德。他从内心里一定会崇拜你、恭敬你,所以说实际上你在最高处。这样,不管是在家里,还是在单位,你都不会有矛盾和冲突的。这样家庭也和睦了,工作也和谐了,一切都和睦和谐了,这叫修行。

 

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附1:达真堪布:如法修持顶礼可以具足六度

顶礼有身顶礼、语顶礼和意顶礼三种。在这三种顶礼当中,最重要的是意顶礼,也就是恭敬心。佛法里讲的恭敬心,也就是世俗中讲的礼貌。我们能够表里如一地做顶礼,就可以具足六度。

    第一,布施。无论你在家里还是在单位,若是能把你自己的架子、面子都放下,就是最大的施舍。所谓的架子、面子也就是佛法里讲的“自我”。

    第二,持戒。你用布施去对治傲慢心,去修持恭敬心,内心自然就清净了,这就是持戒。戒是净,相续清净了,才有戒的功德;相续不清净,即使表面上持戒再严格,也不是真正的戒。

    第三,安忍。若是你能真正修持顶礼,这个过程也是非常艰难的,尤其是在刚开始的时候。因为我们相续中的傲慢等烦恼是根深蒂固的。我们想去对治、调伏它也是有难度的,没有那么容易。你能不顾一切艰难困苦,坚持修行,改变自己,让自己圆满,这才叫安忍度。

    第四,精进。顶礼是对治傲慢心的一种方法,也是改正自己、圆满自己的一种方法。若是你真的明白了,你想学修顶礼的心会非常迫切。你以这种迫切的心态去修行,一定会法喜充满。这才是真正的精进度。

    第五,禅定。在顶礼的过程中,若是能心专注不散乱,就是禅定。

    第六,智慧。不管是用身体做顶礼,还是从心里修这种恭敬,若是能站在三轮体空的角度,有无我和空性的智慧摄持,就是智慧度。

    若是你不明白顶礼的意义,也许会觉得这是一种很迷信的做法。若是你能明明白白地顶礼,就不是迷信。虽然顶礼是一种很平常的修法,但是我们能修到位的话,只靠这样的方式也能圆满自己

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附2:醒来睡前不忘顶礼三拜,是一个吉祥的缘起

格桑扎西仁波切  

   

然后我们就再不多啰嗦,进入“入座”里去。入座不一定是我们修加行时才能用,其他时候不是不能用,不是这样的概念,在任何一种情况下,都可以用,哪怕我不念经的情况下,我早晨起来入座一下,都是非常非常殊胜的,这个加持力是不可思议的,所以一定要重视这一点。   



入座简单来讲,就是坐在这儿准备念经,准备做功课这就是入座。整个入座的过程,有三种方式进行入座,要身口意具备这个条件。首先身体上要具备条件,我以前说过不知道你们有没有做,就是睡觉前磕三个头,起来的时候也一定要磕三个头,不洗漱都行。如果不这样做,睡觉时就像一个动物一头猪一样躺下就睡着了,醒来了爬起来就走掉了,这跟动物没什么区别的,这本身就不是一个吉祥的象征。所以我们睡前醒来磕头,要尽量做到,这是个很好的缘起。   



晚上顶礼三拜后,再能够用卧佛的方式去睡的话,那你的恶梦会没有的,你的烦恼也会没有的,你的很多梦里的乱七八糟的东西都不会存在的,但是你像一头猪趴在那里的话,那什么恶梦都会进来的,一个晚上都睡不好的。用卧佛的方式睡,梦了也会梦到吉祥的梦,梦里,也可以白日做梦那样,去极乐世界看看也有可能的,所以用卧佛的方式去睡是非常殊胜的。在藏族人的风俗里,如果一个小孩四脚朝天的躺那里,大人就会过来骂了:啊,你这么不吉祥啊,四脚朝天。如果趴着又要挨骂了:你人是死了还是怎么了,整个身体都趴着那里。而且胸口贴在地上,那是不好的。所以经常用卧佛的方式睡是最好的,会少很多烦恼和恶梦的。   



睡之前,对着床头磕就行了,大家要知道,我们为什么要在佛堂磕头,就是对佛法三宝没有信心的原因,所以我在佛堂磕头的时候,我才觉得这里是有佛的,我要给佛磕头,在自己的床头或者是其他地方就没有佛存在,我就不磕了,这就是不相信佛,对佛的信心不够的原因。我们那里有位上师,岩嘎仁波切,这位堪布见狗顶礼,见猪顶礼,见牛顶礼,见人就更顶礼了:啊阿弥陀佛,阿弥陀佛。见什么就顶礼什么,他说佛是无处不在的,那里有条狗:啊佛菩萨,顶礼顶礼;在河边走着,看到一条鱼:啊佛菩萨顶礼顶礼,因为他对佛的信心是坚定不移的,那里都存在着佛。   



当我们有了这样一个信心以后,那佛是无处不在的。莲花生大士不是说了吗,当你有信心的时候,每一个人的头顶都有一个莲师存在,你有信心的话,莲师就守候着你,在你的头顶上保护着你啊。就是要有这样的一个信心以后,才会有一个自我约束,因为当我要起一个嗔恨心的时候,啊不行,佛会知道的,因为我头顶就有莲师,他会知道的,我不能发火,发火他会骂我的,呵呵。这就是自我约束,这样去做才会有进步,才是一个真正的修行人,对佛法的信心才会增长的。所以磕头也可以在床上磕。

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把全文贴一下
每天从“入坐”开始 ——虾扎活佛2009年元月南京弘法开示之一

  

时间得当下自己去找

  

    讲皈依之前,讲一下入座。

  

    入座,就是每一次做加行的时候都要做的,入座也可以在每一天早上醒来之后就可以做,哪怕你接下来不去念经,只是刚起来你用入座的方式入座一下的话,那你一天所有的事情,所做的功德都是非常非常清净的,自然功德也是很大的。而且你的心就会在一种清静的状态,一种很平静的状态。所以大家要记住入坐的功德,大家不要看入坐的内容很简单,就想着入座太容易了或者是太方便了,有这么大的功德,这有可能吗。

  

    平时讲念经的功德的时候,也有人想,能有这么大的力量吗,能够这么快消除掉这么大的业障吗,都会有这有的疑问。当有这有疑问的时候,这是非常可怕的,因为我们是佛教徒,当有这些疑问的时候我们就是不相信佛法三宝功德了,这个疑问就是非常可怕的,还会危及到皈依的戒律。对于佛教徒来说,对佛法三宝要有一个坚定不移的信心以后,才能得到这个加持。

  

    每天早晨起床的时候,能以入座的方式去做的话,自然就会有很多功德。这个一定要记住,在修行的路途当中,一直到成佛为止,这都是我们要用的东西,我们不能把它当做一个儿戏,只是听听罢了,回去以后就忘记得一干二净,再去问的话,也许你有这个机会也许没有,没有的话(又不记得了)后悔就来不及了。所以现在有这样的机会的时候我们都要把它记录下来,把一些细节都要记录下来,牢记在心里。

  

    我们每次做的时候按照这个做下去的话,自然对自己的修行才会有一个进步,重视这一点才会有进步,要不然我们只是去听听,只是去求求加持,每次上师下来(来汉地)的时候,求上师灌顶一下,求上师加持一下,然后过去就过去了,这样的话说是有意义也有一些意义存在,说是没有意义其实一点意义都没有。上师从那么远的地方跑下来,给你们摸摸顶,灌个顶就回去了,你们修行方面的知识一点也没有学到,自己也不去学也不去求,这样的话就没有进步了。而修行必须就要有进步,你们渴望着要成为一个真正的佛家弟子要修下去的话,那你们一定要重视一切修法,每一个细节,每一个该做的都要去做起来,从当下开始一步步做起来,而不是以后要怎么怎么做。

  

    当你这样想的时候,就要想我们剩下的时间,说个不好听的话,剩下的时间是不多的,半个人生都已经花掉了,剩下的有没有半个是不一定的,生命是无常的,死亡在什么时候降临都是我们掌握不住的,所以每时每刻都要铭记着这个,这并不是一种悲观的方式,它是一种积极的方式,一定要去想,不要觉得我整天想着“死”,这个不吉利。死亡,本身就是一个事实,它没什么不吉利的,要去想,想到了以后才会去做,要不然的话,我们现在是30岁,我们会去想我还能活个五六十岁,我们都会给自己这样留给后路,或者是我有多么多么的忙修不起来,没有时间,用很多很多这样的理由远离佛法和修法。

  

    那当然师父也没办法,你很忙没办法了,那你就念念经,就过去了,其实不是上师不慈悲不教给你们,是你们自己找出了这么多的理由之后,我也没办法啊,你说没有时间,我也不能说你一定有这个时间。你没时间就没办法了,但是那就不用修加行了,念念经念念心咒再说吧,等明年我来了再说吧,那一年又过去了。第二年来了,我还是没时间啊师父,那明年来了再说吧,那这样慢慢慢慢我们就接近死亡着,就是这样一个概念。

  

    所以我们必须要当下做起,你真正努力去做的话,你再忙再忙再忙,你一天24个小时里面,一个小时你是百分之百能腾出来的吧。但是我们懒惰的那个心就是不去做,那你晚上晚睡半小时,早上早起半小时,一个小时就出来了。你不需要睡十几个小时,正常的睡眠时间是多少?7个小时,我看你们有些都已经超过了,有的睡十几个小时。

  

    其实在自己的每一天里面都可以腾出一点时间出来,我们吃饭的时候,闲聊当中,走路走快点,这样时间就出来了。不是你没有时间,而是你不去找时间,时间当然不会去找你的。所以时间我们自己要去找,你在闲聊着说着废话,不如多念几个心咒,这样腾出时间出来,修行才会有进步,不要等着你有时间的那一天,不会有的,时间得当下自己去找。

  

    一个真正修行人一天的时间,可以这样来做。一天闲着的时候,你就不要睡懒觉了,最起码一天用四座或者三座的方式去做功课,在没有时间的情况下,一天两座或者一座也可以,有时间的时候就多坐坐,双休日我不约朋友出去玩,我就呆在家里,那么你不出去玩,你是不会死的,但是你不修行的话,你死的时候麻烦事情就大了。周六周日一般情况下我们都有时间,最起码哪怕你就是再累再没时间,你腾出两节课来做做功课,是最正常的了,一定要这样做,这是最最重要的。
醒来睡前不忘顶礼三拜

  

然后我们就再不多啰嗦,进入“入座”里去。入座不一定是我们修加行时才能用,其他时候不是不能用,不是这样的概念,在任何一种情况下,都可以用,哪怕我不念经的情况下,我早晨起来入座一下,都是非常非常殊胜的,这个加持力是不可思议的,所以一定要重视这一点。

  

入座简单来讲,就是坐在这儿准备念经,准备做功课这就是入座。整个入座的过程,有三种方式进行入座,要身口意具备这个条件。首先身体上要具备条件,我以前说过不知道你们有没有做,就是睡觉前磕三个头,起来的时候也一定要磕三个头,不洗漱都行。如果不这样做,睡觉时就像一个动物一头猪一样躺下就睡着了,醒来了爬起来就走掉了,这跟动物没什么区别的,这本身就不是一个吉祥的象征。所以我们睡前醒来磕头,要尽量做到,这是个很好的缘起。

  

晚上顶礼三拜后,再能够用卧佛的方式去睡的话,那你的恶梦会没有的,你的烦恼也会没有的,你的很多梦里的乱七八糟的东西都不会存在的,但是你像一头猪趴在那里的话,那什么恶梦都会进来的,一个晚上都睡不好的。用卧佛的方式睡,梦了也会梦到吉祥的梦,梦里,也可以白日做梦那样,去极乐世界看看也有可能的,所以用卧佛的方式去睡是非常殊胜的。在藏族人的风俗里,如果一个小孩四脚朝天的躺那里,大人就会过来骂了:啊,你这么不吉祥啊,四脚朝天。如果趴着又要挨骂了:你人是死了还是怎么了,整个身体都趴着那里。而且胸口贴在地上,那是不好的。所以经常用卧佛的方式睡是最好的,会少很多烦恼和恶梦的。

  

睡之前,对着床头磕就行了,大家要知道,我们为什么要在佛堂磕头,就是对佛法三宝没有信心的原因,所以我在佛堂磕头的时候,我才觉得这里是有佛的,我要给佛磕头,在自己的床头或者是其他地方就没有佛存在,我就不磕了,这就是不相信佛,对佛的信心不够的原因。我们那里有位上师,岩嘎仁波切,这位堪布见狗顶礼,见猪顶礼,见牛顶礼,见人就更顶礼了:啊阿弥陀佛,阿弥陀佛。见什么就顶礼什么,他说佛是无处不在的,那里有条狗:啊佛菩萨,顶礼顶礼;在河边走着,看到一条鱼:啊佛菩萨顶礼顶礼,因为他对佛的信心是坚定不移的,那里都存在着佛。

  

当我们有了这样一个信心以后,那佛是无处不在的。莲花生大士不是说了吗,当你有信心的时候,每一个人的头顶都有一个莲师存在,你有信心的话,莲师就守候着你,在你的头顶上保护着你啊。就是要有这样的一个信心以后,才会有一个自我约束,因为当我要起一个嗔恨心的时候,啊不行,佛会知道的,因为我头顶就有莲师,他会知道的,我不能发火,发火他会骂我的,呵呵。这就是自我约束,这样去做才会有进步,才是一个真正的修行人,对佛法的信心才会增长的。所以磕头也可以在床上磕。



让“身口意”入座

  

“身”,双盘最好的了,双盘不了可以单盘,单盘不了的话,可以散盘,散盘不了的话,你们可以躺着,(哈哈这是开玩笑呐)躺着也不行就趴着呗,呵呵呵呵。散盘着身体要具备7种条件,毗卢七法。

第一法要双盘,做不到就散盘。

第二法身体要坐直,身体直,里面的脉就直了,脉直了,自己烦恼的事情就会少,然后不会困,如果你这样没精打采的这样坐着或者靠在那里,肯定会困,不困才怪呢,别说结定印了,一会儿就睡着了。

第三法手结定印,右手放在左手的上面,两个拇指对着,放在肚脐的位置。

第四法两臂展开,腋下要有一个空间,两只胳膊的形状就像快要展翅飞翔的鹰。明珠仁波切讲过一个故事,他在美国的时候,一大早他在广场上走着,见一个人在打坐,但看他入座的方式有点奇怪,他的两只胳膊一直在这样着(老鹰飞翔时煽动着两翅)。

仁波切就跑过去问他,喂,你在干什么呢,你是不是在打坐啊。

他说,是啊,你是不是藏地的师父啊。

仁波切说,是啊。

他说,我有一个问题要问问你。

仁波切说,什么问题啊。

他说,佛经里面讲了手结定印的时候,两臂要像雄鹰展翅飞翔,这个太累了。

仁波切说,为什么会累呢。

他说,那展翅飞翔不是这样吗,一直在这样吗,这个太累了。(师父两只胳膊如翅膀煽动着,弟子们大笑)。

明珠仁波切说,不是这样的,只是形状要像。

第五法,头稍微往前低点。

第六法,眼睛看向鼻尖这个方向,但别盯着鼻尖啊,要是这样的话就晕了,呵呵。

第七法,舌尖要顶着上颚。这就是入座时身要具备的条件。

  

“口”,所谓的口要具备的并不是要说什么,这里简单的讲就是“排气”,把我们从无始以来“身口意”所造的所有的业,都排出去,让自己的身心变得非常清净,回归大自然,回归自己最原始的状态。

首先用大拇指压住无名指的指根,另外四个手指要压住大拇指,在佛教里这叫金刚拳,然后我们可以开始练武了,呵呵,开玩笑。两手握金刚拳压住腿的大动脉,然后伸出右手的无名指或者食指,压住右边的鼻孔,从左边的鼻孔里排三次气,气的形状虽然我们肉眼看不到,但是排气的时候要有这样一种状态,气的形状像一粒大麦,一头大点,另一头细小一点长一点,排的时候用力点,尾巴要慢慢的留一点,用左边的鼻孔排三次气,在排气的过程中,我们首先要观想,从无始以来到现在,生生世世“身”所造的恶业,杀生啊打人啊,或者是一些地方孩子拿着弹弓的,弹弓是大人做好了让孩子拿着去杀生,这也是身造的恶业。

我们“身”造的业很多很多的,所以我们要观想身体所造的业,变成黑色的气体排出去,那么身体所造的恶业都排出去了,都消除了,而且要有一个坚定不移的信心,这个是最最重要的。你没有信心的话,你会说,别做梦了,排几下气就能消除恶业那太简单了。要是你有信心的话,那就没有什么是不可能的,知道吗?因为佛法的功德,佛法的殊胜是具备的。所以我们经常说,我们没有一个圆满的皈依的戒律就表现在这里的,因为皈依的戒是什么啊,皈依的戒就是对佛法三宝要有一个坚定不移的信心,完全的相信,我们在皈依的时候肯定会说,我对佛法三宝是坚定不移的,是非常相信的,但是佛法里面讲的,当你排完三次气以后,你觉得你所有的恶业都消除了吗?你有没有一个坚定不移的信心,我的业障不存在了,恶业不存在了,你有这样一个信心吗?你们不会有的,谁都做不到的,觉得啊不可能的。

排气的功德,比如说洗一个很脏的玻璃杯,很难洗干净的,一个铁生锈了以后,我要把它磨掉也很难磨掉了。但是我在它没生锈之前,在杯子还很干净的时候,每天去磨一次,清洗一次的话,就不会生锈或者生垢的。犹如我们的身体,我们现在的身体被贪嗔痴弄的非常的肮脏,当我们排气的方式把身体里的所有身口意的恶业排出去了以后,我的身体就是一个非常清净的身体,再加上我们的身体在佛教里就是佛法赐给你的坛城,那就是非常清净的一个坛城了。当我清净的身体做任何一件事的时候,会比不清净的身体所做的功德大得多。比如一个菩萨做功德和一个凡夫做功德,同样的功德,力量是不一样的,同样的概念,为什么我们做很多功德没有力量,虽然你的心是虔诚的,但是身是不清净的,我们无始以来所造的恶业带来了很多的不清净。所以你每天早上去入座一下,你的身体就是清净的了。

那么入座有什么样的功德?有了坚定不移的信心以后,我们的罪业就不存在了。一天下来,哪怕我们有一些嗔恨心,有一些不好的行为,我一回去以后,用一个忏悔很快就能把它忏悔掉。如果我们一次性的要把过去很多东西一下子忏悔掉是很难的,很多过去造过的恶业是记不起来的。所以我们每天坚持用这种入座的方式去做的话,哪怕是去放生,这个放生的功德都会加倍的往上增长,你做恶业的话,这个恶业也只会是一个新的开头,如果我们身体的往昔的恶业没有排出的话,罪业自然就会越来越多,当我只是发现一个罪业的时候,我可以把它删除掉,当有很多很多罪业的时候就很难把它删除掉。所以入座有这么殊胜的一个功德在里面,大家一定要有一个坚定不移的信心,这是最最重要的。

刚才我们说了,用右手压住右边的鼻孔从左边的鼻孔排三次气,这三次气是要观想自己的“身”所造的恶业,都变成黑色的气体排出去了。然后右手返回大腿动脉的位置,用左手的无名指压住左边的鼻孔,右边的鼻孔再排三次气,要观想无始以来到现在生生世世自己的“口”所造的恶业,变成黑色的气体排出去了。

口的恶业是很多的,女信众的口业相对更大一点,要更好的去观想,呵呵。藏族有一句谚语,所有的不好都来自口,要是把口闭紧了什么不好的后果就没有了。口不闭紧,你跟他说一下,他跟他说一下,然后两家人就打起来了,就是这个口造的业。我们口造的业很多,要把它变成黑色的气体排出去,消失在虚空当中。

然后,再把左手金刚拳放回大腿动脉位置,两个鼻孔同时排三次气,当排气的时候我们要观想,要把无始以来生生世世“意”所造的恶业,变成黑色的气体排出去。意的恶业是最多的,因为所有的恶业都来自于意,所有的恶业躲不过意,因为心里想到了,嘴巴就说出去了,身体就做起来了,意的恶业是最重最大的,所以两个鼻孔同时排才能排得出去,呵呵,这是开玩笑啊。

这样所有的恶业都排出去了,自己的身体犹如水晶般的透明清净,干净了,要有这样一个观想,这样一个信心,信心是最重要的,当没有信心,你所做的一切只是表面文章,其实什么都不是。当你真的有信心以后,你所做的都是有利益的有功德的。

  

入座的“身”和“口”,我们都做到了。那么“意”要做什么呢,“意”在这里就是要去观想,这点非常重要。当你观想的非常透彻的时候,那你能够和你的上师融入在一起,你的一切上师是能够了解的,但是你有信心的话,也许你也能了解上师的一切,和上师合为一体变成上师肚子里的毛毛虫了,呵呵,开玩笑啊。所以第三点就是观想,这时候不需要金刚拳,可以结定印,或者把两手放在膝盖上,或者合掌也可以,觉得自己怎么方便,怎么坐得轻松就怎么去坐,因为入座的时候打坐的时候,轻松是最最重要的,不松不紧的状态是最难得的,而且必须要具备的,这是禅宗最要具备的一个条件,所以我们现在打坐简单来说就是禅宗,禅修,我们坐的时候要不紧不松的状态才能做好所有的事情。

做我们世间的事情也一样,在不紧张,不放松的时候才能做得更好更完美一些。太急太紧张的状态下做出的事效果不会很好,那要是太松懈的话,做什么事情都会懒,今天累了不做明天做,明天累了后天做,这样下去你永远做不起来。

修行也一样,用一个不紧不松的状态去打坐,自然观出来的是最好。观想的时候要观想自己的头顶上,上师坐在莲花座上,要观出来的上师是自己平时看到的上师一样,而不是像看照片,看唐卡或者是看佛像那样,如果这样去观想的话,那你得到的也就是一张纸或者是几块铁的功德。你不把他当作真实的话,那你也得不到一个真实的加持力。要观出平时上师是什么样的,就要观出什么样的,这样的话才能够得到一个真正的加持。观想到以后,并不是像平时观想那样降甘露啊什么的,只需要在上师面前祈请上师,能够保佑弟子在这一天当中能够顺顺利利,能够多积累福德,多做一些功德,多远离一些恶业,要这样去祈请上师,有一个坚定不移的信心的话,自然就能够得到一个非常大的加持力。

  

这就是入座,如果每天都能这样做的话,就非常好了。平时你们每天都要去上班,都要去做很多事情,每天早晨都是刺耳的闹钟把你叫醒,一天的开始就是这样一种紧张的着急的状态的话,那一天你的心都静不下,做事也不会在状态,效果也会很差的。可以提前二十分钟三十分钟起来入座一下,这个功德是无量的,自己的心一天里静下来以后,你所做的事情都会在状态。在藏地或者一个寺庙的僧人,什么时候看到他们都是很平静的状态,很静很自然很朴素,没有什么杂的东西,很清净的状态。在密宗里这是个方便法门,在净土宗里早上起来必须洗漱干净以后,才可以去做功课,但是在密宗里面的话,不一定要这样去做,因为我们通过排气的方式都能排出无始以来的恶业,何况是一点点的不清净呢?自然能够排出去,只要有信心就可以。不需要在入座前做一些参杂的事,更能让心静下来。

  

入座的身口意具备的条件就是这些,大家也一定要记住,说不定哪天我心情不好了,或者是心情好了,要给你们考试,你们要小心一点,一旦答不出来的话那就要挨揍了。讲这些都是为了你们而讲的,修行每天给你们讲,让你们去念经啊什么的,你们都是大人了不是小孩子,但有时候你们却很像很像小孩子一样,因为在所有上师的眼里的话,所有弟子都是孩子,这也没什么奇怪的很正常的,就是平常说的,用凡夫的话说,孩子再大也是父母的孩子,你们再大,在上师眼里还是一个小孩子,所以的话犯一些小错误是没关系的,但是不能犯不可饶恕的错误,这个一定铭记在心中,犯一些小错误也是很自然的,知道错误以后要知道去忏悔,要学会改,改过了就是好孩子,呵呵。 

  扎维喇嘛钦!

附3:慈诚罗珠堪布开示如何顶礼  

顶礼的第一步是将手掌放在心间,而不是头顶上,这表示对佛菩萨的恭敬;

    第二步是将手掌放在头顶的发旋儿处,而不是额头上,此时观想向佛的身顶礼,清净自己的身业如杀盗等。

    第三步放在喉间,观想向佛的语顶礼,清净自己的语业如妄语、粗语等。

    第四步放在心口,观想向佛的心或智慧顶礼,清净自己的意业如贪嗔痴。

    之后五体投地,即额头、双掌与双膝同时触地,观想向佛的身、口、语、功德、事业顶礼,清净自己极细微的障碍,有些人称此为磕短头。

    如将身体伸直匍伏于地以五体顶礼,则称之为磕长头。当身体趴下去时,双手合掌置于头顶上,前面放置念珠记数,然后站起来。

    顶礼主要是一种恭敬的表示,磕长短头都可以。虽说顶礼的方式有很多,但上面讲的两种在经书中有记载,所以是如法的。站起时身体要正直,不可弯腰驼背;合掌时手要合好。纵然加行的数量要做够,但质量更是重要。就算只磕一个正确的头,也能积累很大的资粮,清净众多的罪业。不如法的磕头,就算做了成千上万,不仅没有功德,反而有罪过。因为在佛像前随便顶礼,是对佛像有不恭敬的罪业。所以,每一次顶礼都务必要认真地做,才可圆满功德。

  

 

 吉美仁波切示范磕大头

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