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欲获加持力,须知加持意 (转)  

2011-12-17 10:56:16|  分类: 佛学杂论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者: 白玛琐龙
欲获加持力,须知加持意   (转) - 郑恩丰 - 佛道·易学·人生 交流空间
                                                                             具殊胜加持力的般若法眼图
    现在很多学佛人,对加持的理解有误,识加持为保佑,以为自己的命运全由佛菩萨掌控,个人只是个没主宰之力的承受体。于是做点供养,就一切皆办、了事大吉。为匡正谬误,令得加持,略释加持之意。  

    加持力的获得,不单来自于上师三宝,更主要是来源于自己!自己的信心和行持,才是决定上师所加能否受用的关键。只有上师慈悲之“加”,无有自己虔信之“持”,上师的加持是得不到的。 

    (一)加持源于自己对上师三宝的信心 

    论颂云:“上师法体似雪山,虔诚之心如太阳,加持甘露方可流,切记精培虔诚心。”如只有具德上师,弟子没有虔诚之心,加持的甘露无法流注。 

    上师教言:“佛的悲心如钩,自己的信心如圈,没有信心的圈圈,加持力是得不到的。故加持力来自于信心,信心有多大,加持力就有多大。” 

    加持如雨,信心如器,雨无分别,万物普润;器有大小,获量不同。同理,佛之慈悲,平等无二,欲获加持,必备大器,即具大信心也。历代大德,皆因对上师三宝坚定不移的信心,方获强而有力的加持,成就道果矣。 

    (二)加持源于自心与上师三宝的相应 

    欲获加持,必须使自己的心性与上师三宝相应,相应的程度决定加持力的大小。

    上师之心,是慈悲利他的,而我们的心却充满贪瞋痴三毒;上师是一切为众生,我们却是一切为自己;上师之心,是慈善柔软的,而我们的心却是硬梆梆、充满瞋恼的……似这样,上师所加之善法,不能融入自心,也就无法和上师相应,怎能得到上师加持呢? 

    故欲获加持,必须从自心上下功夫!少一份瞋心,多一份悲心,就多一份与上师心的相应;少一份自私心,多一份利他心,就多一份上师的加持,如能以慈心、悲心、菩提之心,虔诚祈请,上师三宝的加持就会源源不断而来。 

    (三)加持源于自己的依教奉行 

    加持之源,即依师佛之教而行持。上师之加,如阳光普照,自己不持,似避入暗室,无法享受阳光的光明和温暖。只求“加”己不“持”,如求医除病,医生再高明,所开灵丹妙药,病者不遵医嘱服用,病难痊愈也。譬如:上师垂加我们深明因果、不堕三途之善法,如不依师教而行持,仍造恶道之因,就难免三途苦报。因果非上师所加,非神明所赐,是宇宙的自然规律。故在至公至正的因果面前,是无情面可讲、无后门可走的。自己种下恶种,再请上师加持得善果,是不可能的。上师加持我们的,是不种恶种,种了忏悔等善法,故欲获善果,就要依教奉行,发善心、行善事、做善人矣。具体讲: 

    1.欲求加持病愈延寿者:就要依师佛之教,深信因果,慈心不杀,放生茹素,诚心忏悔等。如只有求“加”之心,无尊教之行,依然杀生造恶,加持难以得到、病也难以痊愈也。 

    2.欲求加持迁除魔障者:首要了知心魔招外魔之理,欲迁外魔,先除心魔至为重要。故在祈请上师慈悲加持的同时,自己应于所缘众生视为往昔父母,升起猛力悲心。切莫瞋怨外境,以瞋心念诵猛咒以行降伏,如此只会令外魔越伏越多。

    经云:“何人具五种法,邪魔外道不能害。何五?不间断法布施;于众生无畏布施;修慈悲喜舍;常修葺佛塔;恒常对众生发菩提心。若具此五种法,非但魔王不能害,包括魔王眷属也不得亲近。”若依经教而修,放下执着,放大心量,广行布施,发菩提心,定能消除违缘,远离魔障。 

    3.欲求加持消灾免难者:须知,解灾解难先解怨,大安大乐先大心。一个满腹瞋怨、三毒充盈、心胸狭小之人,犹如装满毒药和大便的瓶子,上师慈悲加持的甘露是无法注入的,灾难也是难免的。古人云“祸福无门,唯人自招”也。 

    4.欲求加持福禄晋升者:在祈请上师垂加的同时,自己必须广行布施、供养三宝、培福行善,尚要努力修正和完善自己的德行,否则加持力也是得不到的。一个阙于信根、悭贪吝啬、不孝父母、不敬师长、不仁不义、没有德行之人,即使凭夙世善因,获得高官厚禄,也难长久。或灾难突降、或患病夭亡……古往今来,案例甚多。袁了凡、俞净公改过迁善、转困增福、消灾延寿的实例,不妨效学。 

    现以俞净公为例释加持之意。俞公虽表象上行善,心中却充满三毒,并被自己表象之善所蒙蔽,从而狂妄和骄慢。是他的虔诚向善之心,感得灶神现身指教,指出他不曾自知的意恶过患,从而改过迁善,由穷困潦倒、获得亲人团聚、福禄晋升。如无俞公虔诚向善之心与善法相应,难感灶神之“加”;如只有灶神之“加”,无俞公自己改过之“持”,他的命运是不会改变的。故心善方为真善,外善内不善,难获实效矣。 

    又如:米拉日巴大师以坚定不移的虔诚之心,求得玛尔巴上师“加”于他常人难忍之苦行,并谨奉师教、精进躬行,方使业障速消,道业速成。故加持之源是依教奉行!

    (四)以坚定明彻的信心,正确对待加持 

    世人都希冀于顺,多视顺为上师加持。岂知如对上师三宝有信心,一切顺逆之境皆是加持。 

    上师教言:“舒舒服服消不了业。”故上师的加持,并非只表现在让你顺顺利利、舒舒服服,不顺和逆境恰是上师加被我们重业轻报、长业短报、夙业速消的体现。历代的上师为成就弟子赐予的加持,多为苦行和逆境。上师的加持是以对我们真正有利、长久有利、累世有利为目的的。故只要对上师三宝有坚定明彻的信心,一切顺逆境界都是有利的加持!是上师赐予我们的宝贵资粮。 

    以上略释加持之意,愿您能正确认识和对待,万万不可只重“加”、不重“持”,得不到加持,反以为上师三宝不慈悲加持于你,徒增谤三宝之罪也。切记: 

    虔敬而至诚

     心与佛相应  

     依教而奉行

     方获大加持

 附:达真堪布:信心清净则加持现前
我们是学佛的,不是学魔的,学佛首先要明理。如果你迷了 就是魔,你迷着做事情就是学魔。佛是觉,你觉了这叫学佛。明理特别重要,我们讲“闻思修”,没有听闻怎么思惟啊?没有思惟,什么也不明白怎么修啊?你先多 听,多看,多学,多了解。你听明白了,想明白了,然后照着去做这叫修行,这样才能解脱。

什么也不懂就信叫迷信。我们现在都信观音菩萨,都念观音菩萨,你不明理就信也可能是一种迷信。好好地观 察自己,你对观音菩萨是怎么信的?现在很多人也不知道什么是观音菩萨,别人一说“观音菩萨是救苦救难的”,就动心了,知道自己活得苦、活得累,“是救苦救 难的,正好是我需要的”,就开始喜欢了,赶紧把观音菩萨请到家里供上,在观音面前拜、求,求平安、求健康,求世间其他事,包括打麻将赢钱。求了半天,打麻 将输了。就开始怀疑了,“不灵啊?是不是不慈悲啊?就不供了。这都不是信心!这样信观音、供观音、念观音,都是一种迷信,不是真正的信心,根本无法得到观 音菩萨的加持和保佑。

什么是信心?信心有清净信心、欲乐信心、胜解信心。什么叫清净信心?你知道观音菩萨是大慈大悲、大彻大 悟,有无漏的、不可思议的功德。你知道观音菩萨的功德,心中特别喜欢,生起信心了。不是因为他有钱有权,也不是因为他相貌庄严,而是因为他有诸多无漏的功 德,所以你才喜欢他,愿意供,愿意念观音菩萨。这里没有我执我爱,没有自私自利,完全是清净心,这叫清净信心。

第二是欲乐信心。观音菩萨有那么多无漏的、凡夫所没有的不可思议的功德,你希望自己也能得到像观音菩萨那样的功德,这叫欲乐信心。

第三是胜解信心。观音菩萨大彻大悟、大慈大悲,他能救度我们这些众生。他有这个愿,也有这个能力。你对观音菩萨的这些无漏的、不可思议的功德没有丝毫的怀疑,特别的相信,这叫胜解信心,也就是我们所说的“坚定不移的信心”。

无论是清净信心、欲乐信心还是胜解信心,完全都是清净的。这里没有自私自利,没有私心杂念,没有贪嗔痴 慢疑等烦恼,它完全是清净的。我们再高一个层次说,你对观音菩萨有这样一个清净的信心,这本身就是观音菩萨。我们对观音菩萨有这样的信心,再去拜观音、祈 祷观音、念观音,我们一定能得到加持。加持就是力量!也可以说是我们对观音菩萨清净信心的力量,也可以说是观音菩萨的力量。有了这样的力量,我们能度过一 切艰难困苦,我们能彻底得到解脱。

一定要明白这些道理,什么也不明白,然后“大慈大悲、救苦救难的观音菩萨救救我,保佑我平安健康”,全是自私自利,这样求没有用,也许能得到一些暂时的利益,但是这些很快就会消失的,这都不是真正的成就。

自己最清楚自己,别人不好评论你,因为不知道你的内心。我们都要观察自己,对观音菩萨有这样的信心吗?有就行了。如果没有的话,你要抓紧培养。你对观音菩萨有清净的信心,一定能得到观音菩萨的加持,一定能得到身心解脱,不用怀疑。
 

(转自学佛网:http://www.xuefo.net/nr/article10/100481.html)

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